Синяя летопись. История буддизма в Тибете

выпрашивал немного ячменной муки, один старик спросил:

—Чей вы ученик? Он

ответил:

—Я ученик Досточтимого Лина.

—Его? О, горе! — воскликнул старик.

Он не поверил таким словам старика, но, вернувшись в Напу, узнал, что Лин скончался.

Он оставался там, пока не завершил подготовку к погребальному ритуалу. Затем, летом, взяв

с собой четырех человек, включая Лоро Егёна, отправился в Ралун и там завершил

подготовку. После этого состояние его возросло. Тогда, взяв с собой молодую гнедую лошадь,

подарил ее Ама Чомо в Напу. Завершив освящение чайтьи Линрэпы и другие дела в

монастыре, он с несколькими учениками, всемером, пошел в Карчу.

Некоторое время Цанпа Еше Дорже провел в затворе в Чагпурчене, но был подавлен

несчастьями, боги и демоны нападали на него, на теле у него не осталось ни одного

безболезненного места. Он преуспел в подавлении всех этих несчастий, и понимание его

стало подобно копью, пронзающему небо. Он также осознал важность учения о зависимом

происхождении. Было у него и видение Еше-гёнпо (Махакалы). Если бы он тогда занимался

искусством черной магии, он мог бы уничтожить всех своих врагов, просто встряхнув свою

одежду. Но, понимая вредное воздействие на своих сопровождающих и мирскую

собственность, он не занимался этим. Проведя три года в том месте, он нашел «Ro-snyoms

skor-drug», написанную и сокрытую Досточтимым Рэчунвой. В год Земли-Птицы (1184) ему

исполнилось 29 лет. [117а] Тогда он отправился на встречу с Допорэпой и получил от него

наставления по Шести учениям Наро. Тот сказал ему: «Ты уже занимался созерцанием».

Затем он провел много времени в Чакьюне, Чувори и других местах. Придя в Дихун, он

посещал занятия. Потом он написал письмо в стиле достоинства царя о методе порождения

сочувствия, был призван к Дхармасвамину, и ему велели принять монашество. Это, однако,

не развило в нем сострадания. Затем он пошел в Гампо и Цари через Ньянпо и провел там

одно лето.

1 Дакиниваджрапанджара -= Дакиниваджрапанджара-махатантрараджакалпа-нама. — G, RGYUD, № 419.

2 G, RGYUD, № 4 1 7 — 418.

Придя в Кьишо, Цанпа Еше Дорже основал Лондол . Сразу после этого он посетил ламу

Шана, показал ему свои познания, чем порадовал. Он спросил ламу о методе порождения

сострадания, а лама сказал ему: «Тебе следует получить наставления!»

Сказав так, он даровал ему «sNying-rje Ыо-rdeg-ma»2, и Цанпа Еше Дорже заметил

большое изменение к лучшему в отношении сострадания. Дхармасвамин сказал: «В любом

случае принимай монашество!»

Затем он попросил Санпу быть упадхьяей при посвящении в послушники. Сам Шан был

его упадхьяей при полном посвящении в монахи. В 33 года он получил оба посвящения

одновременно. Затем утвердил изложение Учения в Цане, в стране кочевников, в Тибете (в

Пома) и других местах, вплоть до озера Чан Цака. Он обычно посылал подношения в

монастырь своего Учителя Линрэ, заставив таким образом богатство других приносить

плоды, а также созерцал на диспутах и совершил много подобных трудов. После основания

монастыря Дуг в течение года вокруг него было построено около тысячи хижин.

Затем Цанпа Еше Дорже снова отправился в другие места ради блага живых существ и

приобрел неистощимое богатство, которое тратил только на благо Учения. Таким образом,

куда бы он ни пошел, хотя он приобрел очень большое богатство, он заставлял своих

учеников практиковать три вещи: первое — освободить свой ум от мирских дел; второе —

созерцать свою жизнь как жертву, и третье — почитать Учителя. Было около пяти тысяч

учеников, постигших смысл махамудры, и он советовал им проводить жизнь в созерцании в

таких знаменитых местах, как Уддияна, Джаландхара (низовье долины Кангра), Кашмир,

Пик Коршуна, Риво Цэна в Китае (Утайшань в Шаньси), Цари, Саог Тагмо Сакья, Тисэ

(Кайласа) и др.

Так он распространил своих последователей. Говорят, что нет такого места на

расстоянии, какое пролетает коршун за 18 дней, где бы не было учеников, принадлежащих к

дуг — подшколе кагыо. 117б Отшельник, принадлежащий к школе дуг, не участвует в

диспутах, не обсуждает догматы разных школ и отличается смиренным поведением. Этот

Дхармасвамин Цанпа Еше Дорже был известен как воплощение Наропы. Многие люди

признавали это. Завершив свои земные труды, он скончался в 51 год ранним утром 10-го дня

убывающей луны (25-й день лунного месяца) третьего летнего месяца года Железа-Овцы

(1211). В день кремации появился радужный зонт и шел цветочный дождь. Его 21 позьонок

превратились в 21 изображение Авалокитешвары, большая часть которых хранится в

субургане Ралуна. Он заботился о благе других и о своих главных учениках, среди которых

были первые два Великих — Па и Кьян, средние два Великих — Гья и Дэ, и последние

два Великих — Ло и Гё(-цанпа).

Теперь — Парива. Вначале, когда он отвечал за подношение тормы у учителя Шана,

туда пришел, чтобы принять монашество, Дхармасвамин Цанпа, и он очень ему полюбился.

Шан послал его с Цанпой, поняв, что Цанпа будет благодетелем для Паривы. Он получил

наставления, и прекрасное сосредоточение ума родилось в нем. Он основал Верхний Пари

Жанчублин и стал известен как наставник знания и много трудился на благо живых

существ. От этого монастыря произошли многие дочерние, такие как Чувори, Лахашар и др.

Его главного ученика звали Чже Гёнсарпа. У него было видение Еше-гёнпо (Махакалы) и

многие признаки духовного прозрения. Говорят, что его монастырь был расположен по

соседству с Пари.

Кьянмохапа сначала был кальянамитрой в Дэвачене. Он встретил Дхармасвамина

Цанпу, когда тот жил в Дуге, слушал у него наставления и приобрел сосредоточение ума.

[118а] Он основал монастырь Кьянмоха в Буре и много трудился на благо живых существ.

Гьяягпа основал монастырь Гьяяг в Сарпо, что в Да, и трудился на благо других. Его

1 Монастырь в окрестностях Лхасы. Там жил знаменитый Лондол-лама.

2 Название системы, порождающей внезапное сострадание.

школу называют гьяяг-кагью. Дэмопу называют так по названию монастыря,

расположенного в Верхнем Ньяне.

История последних двух Великих: Ло и Гё(-цанпы) будет рассказана позднее.

После кончины Дхармасвамина Цанпы настоятелем Дуга был Вёнрэ Дарма Сэнгэ. Он

был племянником Цанпы и его духовным сыном. Он был также учителем поздних главных

учеников наставника Гёцанпы и других. Он родился в год Огня-Курицы (1177). Когда ему

было 35 лет, скончался Дхармасвамин Цанпа. Сам он умер в 61 год.

Его племянник Шонну Сэнгэ родился в год Железа-Обезьяны (1200)-. Благодаря силе

внутреннего жара в его присутствии люди не страдали от холода. Когда ему было 39 лет,

скончался Вёнрэ. Он умер в 67 лет, в год Огня-Тигра (1266).

Его племянник Ньима Сэнгэ родился в год Железа-Свиньи (1251), когда Шонну Сэнгэ

было 52 года. Он был настоятелем Бардог Доржелина и умер в год Огня-Свиньи (1287) в 37