Аврора, или Утренняя заря в восхождении

земле и в земле.

59. Такие мнения читал и я в книгах и в писаниях ученых; поэтому

именно и возникло столько разных мнений и произошло столько распрей

между ними.

60. Но так как Бог в своей великой любви отверзает мне врата своего

существа и мыслит о союзе, который у Него с человеком, то я хочу

раскрыть и отпереть все врата Божий, весьма усердно и строго, по

моим дарованиям, насколько дозволит мне Бог.

61. Не в том смысле, будто я достаточно силен в этих вещах, но лишь

в той мере, в которой я могу постигнуть их. Ибо существо Божие -- как

колесо, в котором много колес вделано друг в друга, и наискось, и

вверх, и вниз, и все они вместе непрестанно обращаются; и вот:

видишь колесо, и весьма изумляешься, и, однако, не можешь сразу ни

изучить, ни постигнуть его в обращении; но чем больше взираешь на

колесо, тем больше изучаешь его образ; и чем больше научаешься, тем

больше радостного желания испытываешь к колесу, ибо видишь

непрестанно нечто дивное, и человек не может вдоволь наглядеться и

научиться.

62. Так и я: что в одном месте опишу я недостаточно об этой великой

тайне, то ты найдешь в другом; чего я не смогу описать в этой книге

из-за пространности предмета и моей невразумительности, то ты

найдешь в следующей.

63. Ибо эта книга есть лишь первый отпрыск этой веточки, которая

зеленеет в своей матери; подобно ребенку, который учится ходить и не

может сразу быстро побежать.

64. Ибо дух хотя и видит колесо, и хочет постигнуть образ его в

каждом месте, однако ему это не удается в достаточной мере из-за

обращения колеса; когда же случается, что он видит снова первый

постигнутый им образ, он каждый раз научается чему-нибудь еще, и все

больше привлекается к колесу, и любит его.

65. Теперь заметь: земля обладает точно такими же качествами и

неточными духами, как и глубина над землею или как небо, и все

вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Бог есть это единое

тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с

которым ты в этом Божественном великом теле заключен в мертвой

плоти; и сила Божества скрыта от тебя, подобно тому как мозг в

костях скрыт от плоти. Но если ты в духе пробьешься сквозь смерть

плоти, ты увидишь сокрытого Бога; подобно тому как мозг в костях

проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может

постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь

видеть сокрытого Божества, но получаешь его силу и разумеешь в ней,

что в тебе обитает Бог.

66. Ибо мертвая плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы

получать жизнь света в собственность; но жизнь света в Боге восходит

в мертвой плоти и рождает Ему из мертвой плоти иное небесное и живое

тело, которое знает и постигает свет.

67. Ибо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело

["новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и

крови Христа, из таинства ветхого тела"], как это бывает с пшеничным

зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не

бывает этого и с пшеницею, но останется вечно в смерти и в аду.

ГЛУБИНА В СРЕДОТОЧИИ РОЖДЕНИЯ

68. Вот почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле

вечную обитель диавола. Ты можешь щеголять ею, прекрасная богиня, и

можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он

сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе

нового диавола, который бы остался в своем собственном дому.

69. Взгляни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и

ты. Земля не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого

тела; подобно тому как и плоть твоя не есть дух, но есть мать духа.

70. Но вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет

ясного божества, и он пробивается насквозь и рождает им тело по роду

каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова

мать, таким бывает и дитя. Дитя человека есть душа, которая

рождается из плоти из звездного рождения; а дети земли суть трава,

зелень, деревья, серебро, золото, всякие руды.

71. Теперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли,

чтобы что-нибудь понять? Смотри: рождение совершается так же, как и

у всего Божества, и нет никакого различия, кроме повреждения в

гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и

смерть между Богом и землею.

72. Ты должен знать, что все семь духов Божиих пребывают в земле и

рождают так же, как в небе, ибо земля в Боге и Бог никогда не

умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопился гнев,

и оно предоставлено царю Люциферу в доме смерти и тьмы в вечную

тюрьму.

О СЕМИ ДУХАХ БОЖИИХ И ИХ ДЕЙСТВИИ В ЗЕМЛЕ

73. Прежде всего терпкий дух: он стягивает воедино в звездном

рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение

верхнего рождения над землею, и иссушает ее своим острым холодом;

подобно тому как он стягивает воду и делает из нее лед, так

стягивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу.

74. Затем следует горький дух, возникающий в молнии огня, а также в

веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном

и трется с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда

же это случится, горький дух пугается и получает свою жизнь.

75. Прими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты

не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но

вода в ней совсем сладка в противность двум другим.

76. А также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они

всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестанная драка,

война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть

темная долина и три вещи, которые никогда не выносят друг Друга, но

между ними вечная драка.

77. И отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое

начало и гнев Божий, покоящийся в сокровенном; отсюда же произошло

начало и диа-вола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше,

в главе о падении диавола.

78. Когда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость -- трутся

между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно

самое сильное, и могущественно стягивает сладкое воедино; ибо

сладкое качество кротко и растяжимо вследствие своей мягкости и

принуждено сдаться в плен.

79. Когда же это случится, то и горькое качество бывает также в

плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушается; и так жестоко

дерутся в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо

терпкое качество все сильнее стягивает и иссушает ее.

80. Когда же сладкая вода не может более обороняться, в ней

поднимается скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух

разлучается с телом, и тело сдается в плен смерти -- так сдается в

плен и вода.

81. И в этом возникновении скорби рождается зной скорби, и от него

выступает пот, как у умирающего человека; и этот пот качествует

совместно с терпким и горьким качествами, ибо он сын их, которого

они породили из сладкой воды, когда довели ее до смерти.

82. Когда же это случится, то терпкое и горькое качества радуются о

своем сыне, разумей: о поте, и каждое сообщает ему свою силу и

жизнь, и они напитывают его, как прожорливого поросенка, так что он

у них скоро вырастет большим; ибо терпкое качество, равно как и

горькое, непрестанно извлекает сок из земли и наливает им своего

юного сына.