Аврора, или Утренняя заря в восхождении

у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем

прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном

теле.

83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда

ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и

ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то

являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с

ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать

Божественных.

84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.

20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского

рода.

85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно

с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и

содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.

86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,

когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь

также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь

лежду небом и адом в великой опасности.

87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда

ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой

качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа

твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и

никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).

88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь

в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты

увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь

видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.

89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены

по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,

а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.

Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это

действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем

месте.

90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь

также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,

какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание

всех вещей.

91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям

согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть

язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,

тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим

благоволение ко мне.

92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и

смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не

касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться

вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с

духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда

только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь

вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно

скрежещет вослед в слоге ser.

94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает

зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие

подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть

небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит

сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует

совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека

при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его

проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в

слове Божием.

96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются

лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть

единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,

имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть

ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со

словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем

рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,

подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для

образования слова и качествуют совместно с ним.

97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами

так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где

господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди

земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но

что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь

вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе

разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,

чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за

этого умалилось.

Глава XXI

О ТРЕТЬЕМ ДНЕ

Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако

все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.

2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет

от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое

рождение и ка-чествование.

3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом

поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо

слово сотворил означает здесь согнание воедино.

4. При этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан

был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад

салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая

постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою

землею.

5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с

сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один

оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время

одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.

6. В течение второго дня наступило острое разделение и была создана

непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер

был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.

7. Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким

образом, чтобы во все время мира сего они были связаны друг с другом

как тело и душа, и все же ни одна не постигала другой; но небо,

созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что

постижимая вода есть смерть, а непостижимая есть жизнь.

8. Так правит непостижимый Дух, каковой есть Бог, повсюду в сем мире

и исполняет все; а постижимый связан с Ним, и обитает во тьме, и не

может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонять или осязать;

но он видит дела Его и есть разрушитель их.

9. Когда же теперь Бог заключил диавола во тьму затвором неба,

каковое небо везде и повсюду, Он возобновил свое чудесное рождение в

седьмом духе природы, и все стало снова рождаться, как то

совершается от вечности. Ибо так пишет Моисей: "И сказал Бог: да

произрастит земля зелень, траву, сеющую семя и дерево плодовитое,

приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало

так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее; и

дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел

Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий" (Быт. ),

11--13).

10. Хотя это описание совсем правильно и точно, однако истинный