Аврора, или Утренняя заря в восхождении

относятся друг к другу как правление в человеке.

51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти;

второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и

где борются между собою любовь и гнев.

52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное

рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь.

53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно

зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И

внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает

его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий

ему корень, который знаменует небо.

54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную

твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к

Богу.

55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми

присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя

рождениями в сем мире.

56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и

рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем

Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и

гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20,

5; Второз. 5, 9).

57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие

сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем

теле Божи-ем сего мира -- застывшая, терпкая, горькая и знойная

смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.

58. И в ней -- тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его

ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом

теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.

59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни

постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер

в своей гордости.

60. Второе рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов;

в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя

вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь,

которая создана из среды воды.

61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь

смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле,

воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.

62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может

достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже

простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как

коренится в этом рождении другая часть.

63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира

после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал

доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от

человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.

64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в

сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный

гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в

этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и

сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности

гнева Божия.

65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога,

ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова

глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе,

до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она

остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.

66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится

теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может

покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в

притче о богатом (Лук. 16, 26).

67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой

части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и

должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов,

искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и

притеснения.

68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем

дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется

с гневом, пока не победит и не одолеет.

69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не

знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и

сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему

делать.

70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он

нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то

тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет

постоянства, и он ищет всегда отвлечения.

71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и

теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а

поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и

гневном суде Божием: решайте же сами.

72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен

совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у

него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни

случилось.

СВЯТЫЕ ВРАТА

73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью

небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не

совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.

74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в

нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом

одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,

сердцем своим объемлющий и содержащий все.

75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его

природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними

связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая

часть сего мира связана с диаволом.

76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,

будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше

того места, которое в нем.

77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно

Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных

неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет

человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать

совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано

из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего

рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо

всех небес, и даже всего Отца.

79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы

заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть

дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в

Божественной постижимости природы, подобно ангелам.

81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой

плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них

весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,

которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у

нас не будет той жесткой постижимости.

82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по

воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу

моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: