Земля сердечных мук (ЛП)
Земля сердечных мук (ЛП) читать книгу онлайн
Книга о Большом Орле пусть и невелика, но насыщена. За историей, которую он рассказывает, на самом деле скрывается много историй. Но все равно, самая главная из них – это рассказ о мужестве одного человека – Большого Орла, вождя племени погассетов.
Нет, этот человек – не «Последний из могикан», он – современный индеец, хотя по мужеству и цельности характера мало кому уступит. Он сам рассказывает свою историю, и сила ее в том, что история обращена к современности. За чувствами и поступками Большого Орла, отстаивающего свои права и права горсти соплеменников на клочке родовой земли, в единоборстве со всей системой власти, стоят столетия притеснений и обманов, совершенных против его народа. В обществе насилия «только сами индейцы могут рассказать верно свою историю. Именно это я и пытаюсь сделать», – говорит вождь. Он ведёт свой рассказ в форме автобиографической исповеди – так, как делали великие вожди-патриоты прошлого – Джеронимо, Джозеф, Чёрный Ястреб. И в определенном смысле рассказ Большого Орла – продолжение той же нескончаемой истории, полной сердечной боли – за судьбу народа, за его культуру.
Конечно, досужий глаз углядит, что вождь словно бы смешивает обычаи нескольких племен (например, будто индейцы не едят собак); и носит он ирокезский головной Убор, хотя сам происходит из племени алгонкинов; а изготовленные им вампумы – и вовсе авторские, нетрадиционные (правда, очень красивые)… Что же, в этом
– тоже история племени погассетов. Однако Большой Орёл " всё равно чистокровный индеец, он мыслит по-индейски, и действует по-индейски, защищая свой собственный дом. Поэтому-то и дым его трубки – так же, как и ружья – достигает Создателя.
И так же, как в былых индейских автобиографиях, чью традицию продолжает эта книга, понадобился белый человек, способный передать историю Белого Орла на бумаге, потому что не каждому доверил бы Вождь свою историю.
Клод Клэйтон Смит (для друзей – Бад) – сам выходец из штата Коннектикут. Он считает: есть высшая воля в том, что именно ему, потомку первого губернатора края, лишавшего предков Большого Орла исконных угодий, выпало рассказать его историю и тем искупить вину перед погассетами. Смит – профессор университета Огайо-Северный, где он ведет курсы лекций по истории американской литературы. Но он – ещё и писатель, автор книг для детей: «Чайка, которая потеряла море» (1984), «Корова и слон» (1983), романа из жизни ранних пуритан «Стратфордская ведьма» (1984). Уже здесь писатель вышел на тему аборигенов, тему сосуществования культур. Отсюда нить привела его к «Земле сердечных мук».
… Мы познакомились с Бадом в Огайо, на древней земле индейских курганов и богатого алгонкинского наследия. Под полыханье ярких красок осени и беседы о Хемингуэе мы задумали перевод книги на русский язык. Путь этот был долгим и непростым – книгу о Вожде несколько раз откладывали издательства, а накануне волнующего момента долгожданной презентации (август 1944 г.) рукопись была украдена…
К тому времени писатель уже начал работу над новой книгой о Большом Орле – теперь его увлек вопрос о том, отчего из множества других стран, в России особенно силен интерес к культуре и жизни аборигенов Америки? Замысел привел Смита дважды на русскую землю – именно в пору глубоких перемен, происходивших в русском обществе. Большого Орла и его преданного летописца пригласила Академия Наук и обширный круг российских индеанистов. Многие участники Всероссийского слета (по-индейски «цау-вау») под Ленинградом в 1991 году помнят их, особенно Большого Орла, в индейском наряде, среди российских берёз, в индеанистском типи. Несмотря на семидесятилетний возраст, вождь с удовольствием шутил, прогуливаясь по лагерю, мастерил удивительные браслеты из металла и бисера. А как забыть страшную ночь, когда Большому Орлу внезапно стало плохо с сердцем, и вот он, опираясь на руку приемной дочери, облачившись в лучший наряд, уходит в туман, чтобы, как он полагал, в последний раз встретить рассвет… И он встретил его – с молитвой и мужеством. Дым его трубки снова достиг Создателя.
Все эти события, московские встречи и многое другое, описаны в новой книге Смита – «Краснокожие на Красной площади» (1994).
Но вернемся к первой книге о Большом Орле. Как говорит он сам на последних страницах книги, «сердечная боль продолжается» – впереди новые гонения, конфликты с властями, а значит, – ежедневный подвиг служения своему народу, борьба за выживание. Большой Орел пишет: «Вы тоже можете помочь – тем, что узнаете правду». Другой известный индейский вождь сказал в своей автобиографии: «Чтобы рассказать правду, не надо много слов». Нужен честный и мужественный человек с болью в сердце – его уроки непременно найдут внимательных учеников: они всегда ко времени.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Подразумевается, что правительство штата является вашим опекуном. Но оно не хочет вмешиваться в ваши дела и не обращает внимания на то, что ваш народ открыто вытесняют. Оно дает вам бесполезные советы, которые не имеют силы.
А когда ваши соседи пытаются выжить вас с вашей собственной земли, вы не получаете по. ющи от местных властей. Под видом землемеров появляются полицейские и начинают перемерять вашу землю.
Нет помощи ни от федерального правительства, ни от правительства штата, ни от местных властей. Так же, как не было ее и во времена моих предков.
Даже ваши собственные братья-индейцы не поддерживают вас. За исключением ДАИ.
Куда ни повернись, помощи не получишь. Остается только взять револьвер и стоять до конца.
И все-таки благодаря настойчивости и решимости люди племени Голден Хилл смогли получить некоторую помощь, так как существуют агентства, готовые помочь индейцам независимо от того, признает их федеральное правительство или нет.
Но это всегда нелегко. Разрешите мне привести несколько примеров.
Когда я вместе со своей семьей въехал в этот дом, борьба за четверть акра земли еще не кончилась. Мы все еще продолжали воевать из-за границ участка, из-за того, кому принадлежит проезд и сарай. Дом был построен с баком для нечистот (его нужно было опорожнять каждый месяц), потому что сосед заявил: для соответствующей санитарным нормам установки места недостаточно.
Мы и сами убедились в том, как это мало – четверть акра! Негде было собраться индейцам одного только нашего племени.
Тогда мы обратились в Департамент жилищного строительства за ссудой, чтобы купить землю. По примеру белых мы основали корпорацию, так как наше племя должно было приобрести экономическую независимость.
В 1979 году мы получили субсидию в 69 000 долларов. На эти деньги мы купили шестьдесят девять акров в Колчестере, штат Коннектикут. Колчестер находится к северо-востоку отсюда, приблизительно в центре штата. Позже мы получили вторую ссуду и увеличили участок до ста восьмидесяти акров.
Однако разрешите мне рассказать, что получается, когда индеец захочет купить землю. Вдруг оказывается, что земля не продаётся!
Мы узнали в Уотербери, в горах продаётся участок. Мне он очень понравился. Но когда люди узнали, что землю хотят приобрести индейцы под резервацию, поднялся такой дьявольский шум, что я махнул на все рукой.
Белые люди жалуются, что индейцы получают деньги от федерального правительства, тогда как сами они ничего от правительства не получают. Но белые люди, видно, никогда не задумывались над тем, что фермеры и все живущие в сельской и городской местности построили свои дома на ссуды от федерального правительства. Жители больших и малых городов получают субсидии.
Мы так и не купили землю в Уотербери. Если неприятности начинаются еще до покупки, значит, нам пришлось бы преодолевать их постоянно.
Через время мы нашли участок в 121 акр, продававшийся в Статфорд Спрингс. Земля там была прекрасная, и мы предложили за нее владельцу 69 000 долларов. Но он в конце концов увильнул от сделки и продал участок за 50 000 долларов. Можно было подать на него в суд, но это означало бы новую борьбу. А мы уже устали от этого.
Продолжив поиски, мы нашли землю в Колчестере. На этот раз для встречи с агентом по недвижимости мы пригласили представителя федерального департамента. Мы поехали посмотреть землю. Подъехав к городу, агент по недвижимости остановил машину и сказал, что дальше ехать не стоит, так как, если имеешь дело с нацменьшинствами, всегда в решительный момент оказывается, что ссуду они растратили, и у них нет денег. Тогда представитель федерального правительства, который не назвался раньше, предъявил удостоверение, и тут вдруг оказалось много участков на продажу.
Мы купили участок в Колчестере. Можно было, конечно, поискать еще, у нас было время, в которое мы могли распорядиться ссудой. Причина была в другом. Люди, узнав, что землю покупают индейцы под резервацию, не воспротивились этому. Они сказали, что ничего не имеют против индейцев и радушно нас встретят. Не было ни жалоб, ни проблем.
Я бы, конечно, предпочёл участок в Уотербери. Эти семьдесят акров в горах. Земля в Колчестере не очень хорошая – болотистая равнина. Сейчас там за старшего мой сын. Там есть хижина, трейлер, немного лошадей и несколько вигвамов. Понадобится еще много времени, чтобы все обустроить. И нужны средства.
Я обращался за ссудой в Центр по образованию и переподготовке безработных. Нужно было помочь молодым индейцам приобрести необходимые профессиональные навыки, чтобы индейцы стали экономически независимы и сами могли вести свои дела. Однако если ссуда поступает от правительства, то она обязательно сопровождается определенными условиями. Выдав ссуду, правительство всегда указывает вам, что нужно делать и как жить. Таковы проблемы, когда имеешь дело с Большим Братом и Большим Бизнесом.
Но я все еще продолжаю мечтать о том времени, когда более ста индейцев племени Голден Хилл народности погассет будут жить вместе на земле в Колчестере. Когда мы сможем вернуться к земле и нормальной жизни.
Глава 28
В нашем музее в подвале бревенчатого дома собраны различные материалы и документы. Они занимают полки от пола до потолка. Множество папок содержат доклады федерального правительства, «выводы и рекомендации» различных «оперативных групп» и «комитетов», которые занимаются проблемами индейцев. Эти тома такие толстые, как Библия белого человека. Они издаются ежегодно.
О коренных жителях Америки написано больше, чем о любом другом меньшинстве, проживающем с Соединенных Штатах, особенно если учесть, что нас меньше миллиона. Каждый год правительство издает эти толстые, в тысячи страниц, доклады. Если вы их почитаете (а они имеются в любой хорошей библиотеке), то обнаружите откровенное признание того, что правительство оказалось для индейцев не очень-то полезным.
Подобные заявления появляются снова и снова.
«Инертность и неиспользованные возможности характеризуют явную неспособность Соединенных Штатов эффективно выполнять обязательства и обещания, данные индейским племенам в ходе истории.
Современная система защиты прав индейцев отличается значительными ограничениями… механизм согласования детерминирования и проведения индейской политики отсутствует… конфликты, связанные с правами индейцев, обостряют и углубляют проблемы, существовавшие ранее… индейцы лишены равноправной со всеми защиты, гарантированной законом.
Если наше общество через правительство не в состоянии выполнить своих обязанностей и обещаний, данных индейцам, то, значит, никакие права не защищены.
В докладах говорится о том, что в долгой истории отношений с индейцами наилучшим для них было полное забвение и пренебрежение».
Взять хотя бы вопрос официального признания. Бюро по Делам Индейцев не имеет специальной службы для племен, не признанных официально правительством, т.е. для большинства западных племен. В их число входит и племя Голден Хилл народности погассет. Правительство даже не имеет твёрдого определения, что значит «индеец». В одном из докладов сказано:
«Употребление неточной терминологии и разных значений, что такое «индеец», на различных правительственных уровнях привело к путанице статуса не определенных и не признанных федеральным правительством индейцев, и ответственности государственного правительства по отношению к таким индейцам».
Это ли подразумевал Джорж Вашингтон под «отеческой заботой»?
У меня есть папка с документами, которые связаны с нашими попытками получить официальное признание племени Голден Хилл федеральным правительством.
Одним из наиболее необходимых требований для такого признания является исполнение традиционных обрядов. Но соседи жалуются на нас, если мы проводим наши обряды.
В июне 1977 года, после праздника новоселья, мы на резервации справляли поминки по молодому индейцу навахо, которого во время работы убило электрическим током. Он был одним из тех, кто помогал нам установить типи, которое потом было сожжено. Родители этого молодого человека попросили, чтобы их сына похоронили по традиционному индейскому обряду. В обычном траурном зале для гражданских панихид это невозможно, потому что там происходит одновременно несколько церемоний. Поэтому мы провели этот обряд здесь, на территории резервации. Я участвовал в церемонии.
