Земля сердечных мук (ЛП)
Земля сердечных мук (ЛП) читать книгу онлайн
Книга о Большом Орле пусть и невелика, но насыщена. За историей, которую он рассказывает, на самом деле скрывается много историй. Но все равно, самая главная из них – это рассказ о мужестве одного человека – Большого Орла, вождя племени погассетов.
Нет, этот человек – не «Последний из могикан», он – современный индеец, хотя по мужеству и цельности характера мало кому уступит. Он сам рассказывает свою историю, и сила ее в том, что история обращена к современности. За чувствами и поступками Большого Орла, отстаивающего свои права и права горсти соплеменников на клочке родовой земли, в единоборстве со всей системой власти, стоят столетия притеснений и обманов, совершенных против его народа. В обществе насилия «только сами индейцы могут рассказать верно свою историю. Именно это я и пытаюсь сделать», – говорит вождь. Он ведёт свой рассказ в форме автобиографической исповеди – так, как делали великие вожди-патриоты прошлого – Джеронимо, Джозеф, Чёрный Ястреб. И в определенном смысле рассказ Большого Орла – продолжение той же нескончаемой истории, полной сердечной боли – за судьбу народа, за его культуру.
Конечно, досужий глаз углядит, что вождь словно бы смешивает обычаи нескольких племен (например, будто индейцы не едят собак); и носит он ирокезский головной Убор, хотя сам происходит из племени алгонкинов; а изготовленные им вампумы – и вовсе авторские, нетрадиционные (правда, очень красивые)… Что же, в этом
– тоже история племени погассетов. Однако Большой Орёл " всё равно чистокровный индеец, он мыслит по-индейски, и действует по-индейски, защищая свой собственный дом. Поэтому-то и дым его трубки – так же, как и ружья – достигает Создателя.
И так же, как в былых индейских автобиографиях, чью традицию продолжает эта книга, понадобился белый человек, способный передать историю Белого Орла на бумаге, потому что не каждому доверил бы Вождь свою историю.
Клод Клэйтон Смит (для друзей – Бад) – сам выходец из штата Коннектикут. Он считает: есть высшая воля в том, что именно ему, потомку первого губернатора края, лишавшего предков Большого Орла исконных угодий, выпало рассказать его историю и тем искупить вину перед погассетами. Смит – профессор университета Огайо-Северный, где он ведет курсы лекций по истории американской литературы. Но он – ещё и писатель, автор книг для детей: «Чайка, которая потеряла море» (1984), «Корова и слон» (1983), романа из жизни ранних пуритан «Стратфордская ведьма» (1984). Уже здесь писатель вышел на тему аборигенов, тему сосуществования культур. Отсюда нить привела его к «Земле сердечных мук».
… Мы познакомились с Бадом в Огайо, на древней земле индейских курганов и богатого алгонкинского наследия. Под полыханье ярких красок осени и беседы о Хемингуэе мы задумали перевод книги на русский язык. Путь этот был долгим и непростым – книгу о Вожде несколько раз откладывали издательства, а накануне волнующего момента долгожданной презентации (август 1944 г.) рукопись была украдена…
К тому времени писатель уже начал работу над новой книгой о Большом Орле – теперь его увлек вопрос о том, отчего из множества других стран, в России особенно силен интерес к культуре и жизни аборигенов Америки? Замысел привел Смита дважды на русскую землю – именно в пору глубоких перемен, происходивших в русском обществе. Большого Орла и его преданного летописца пригласила Академия Наук и обширный круг российских индеанистов. Многие участники Всероссийского слета (по-индейски «цау-вау») под Ленинградом в 1991 году помнят их, особенно Большого Орла, в индейском наряде, среди российских берёз, в индеанистском типи. Несмотря на семидесятилетний возраст, вождь с удовольствием шутил, прогуливаясь по лагерю, мастерил удивительные браслеты из металла и бисера. А как забыть страшную ночь, когда Большому Орлу внезапно стало плохо с сердцем, и вот он, опираясь на руку приемной дочери, облачившись в лучший наряд, уходит в туман, чтобы, как он полагал, в последний раз встретить рассвет… И он встретил его – с молитвой и мужеством. Дым его трубки снова достиг Создателя.
Все эти события, московские встречи и многое другое, описаны в новой книге Смита – «Краснокожие на Красной площади» (1994).
Но вернемся к первой книге о Большом Орле. Как говорит он сам на последних страницах книги, «сердечная боль продолжается» – впереди новые гонения, конфликты с властями, а значит, – ежедневный подвиг служения своему народу, борьба за выживание. Большой Орел пишет: «Вы тоже можете помочь – тем, что узнаете правду». Другой известный индейский вождь сказал в своей автобиографии: «Чтобы рассказать правду, не надо много слов». Нужен честный и мужественный человек с болью в сердце – его уроки непременно найдут внимательных учеников: они всегда ко времени.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
А еще я хочу подчеркнуть одну вещь. За все время этой войны за четверть акра, индейцы Коннектикута не поддерживали нас – ни припасами, ни своим появлением среди нас, ни дровами. Один-два коннектикутских индейца поддержали нас в индивидуальном порядке – но не их племена. Местным индейцам мы не нужны были в Совете по Индейским Делам, им было все равно, что станется с нашей землей.
Глава 18
Исследование на право собственности стоит денег, ведь нужно просмотреть все соответствующие по закону подписи – до самых первых.
Оценщики стоят денег. Юристы стоят денег…
Дело в том, что если вы продаете эту землю по 34.000 долларов за акр и ставите на ней дом стоимостью 200.000 долларов, вы становитесь миллионером в считанные дни. Земля в округе очень дорога, так что понятно, для чего понадобилось определять первонаследников.
Но у погассетов не было денег, чтобы оспаривать притязания соседа на четверть акра. Поэтому мы учредили фонд в защиту племени Голден Хилл, чтобы собрать денег на оплату различных официальных услуг. Я много выступал все это время – в колледжах и университетах, в школах. Я рассказывал о том, что восточные племена индейцев официально не существуют, не получая нгкакой поддержки от правительства США, как наши братья – западники. А в Конституции Соединенных Штатов, статья VI, говорится: «Настоящая Конституция и законы Соединенных Штатов, которые будут заключены властью Соединенных Штатов, являются основными законами страны». А в статье I, раздел VIII, говорится, что Конгресс США «приобретает право регулировать коммерцию с иностранными нациями, и между несколькими штатами, и с индейскими племенами…»
Индейцы – единственное из существующих сегодня меньшинств, упомянутое в Конституции Соединенных Штатов. Все договоры, заключенные с ними, провозглашены имеющими силу закона. Но они были нарушены; к ним относились без уважения. Почему?
Департамент Внутренних Дел обычно заявлял, что эти договоры заключались с тринадцатью первыми колониями, и поэтому племена не признаются на федеральном уровне. Когда эти колонии стали штатами, индейцы к востоку от Миссисипи сделались подопечными штатов. Каждый штат занимался своими племенами, без посредства федеральной власти. Итак, правительство обрело основание не признавать нас и не оказывать помощь. Вот почему мы не получаем никакой помощи от Бюро по Делам Индейцев в Вашингтоне. Это Бюро было создано в 1824 г. в рамках Военного Департамента, чтобы устанавливать отношения с индейцами Запада. Ясное дело, департамент был выбран верно, потому что с тех самых пор индейцы постоянно ведут войны. Но с нашей войной за четверть акра земли Бюро по Делам Индейцев не пожелало иметь ничего общего.
А потом у нас произошла передышка. Несколько известных людей встали на нашу сторону. Первым в октябре 1976 года в резервации появился мистер Уильям Кунстлер. Это был широко известный юрист, о котором шла слава адвоката по гражданским правам. Он был человек высокого достоинства, острого ума и очень спокойный. Мы показали ему резервацию, фундамент бревенчатого дома, типи и времянку. К тому времени здесь уже находилось до двух сотен человек, которые приходили и уходила. Много было и репортёров из разных газет. Вот что сказал тогда мистер Кунстлер – я сделал запись его речи. Можно расслышать в отдалении ритм барабана -стук сердца моих предков. И индейское пение. Почти как плач: «Кай-йи-йи-йи, кай-йи-йи-йи…»
«Я просто хочу сказать несколько слов о юридической основе этого дела. Зачем все это делает вождь и отчего мы все собрались здесь…
Сосед – юрист, проживающий рядом, утверждает, что земля принадлежит ему. Однако дарственная на эту собственность уходит в прошлое по крайней мере до 1876 года, когда эта земля была куплена пра-прадедом вождя Большого Орла. И таким образом, около столетия земля эта находилась либо в непосредственном владении у коренных американцев, либо под опекой, осуществляемой в их интересах.
Власти штата намеревались возвести новый сруб, демонтировать старый, но остановили строительство с июля, ссылаясь на новые притязания предполагаемого владельца, и на необходимость проверить права на эту собственность. Сейчас уже октябрь, а решения никакого не вынесено, хотя, как я сказал, в решении этом с несомненностью подтверждаются права, о которых уже было упомянуто.
Наступает зима, а укрытия и средства для жилья все еще нет. Причина, по которой здесь появилось типи, в том, что на основании существующего закона, индейцы, чтобы сохранить землю под опекой, должны проживать на ней без перерыва в течение двух месяцев в году. Так появилось типи, ибо первоначальный участок земли, переданный племени Голден Хилл в 1600-е годы, согласно договору, принадлежит им при условии, что они останутся на земле… Я рад случаю оказаться здесь, потому что дело касается восточного племени, а не проживающего на Западе. Прежде я имел дело в основном с западными племенами, главным образом со степными индейцами, которых согнали с восточного побережья наступающие белые захватчики. А здесь – то место, где началось то наступление на коренных американцев, которое привело в конечном счета к индейским войнам в прериях, к тому сопротивлению, которое завершилось в 2890 г. в Вундед-Ни.
Поэтому я рад предложить свои услуги в создании нового сруба, чтобы самая маленькая резервация в США осталась жить; потому что это – символичное место, знак того, что было сделано белыми людьми в отношении коренных американцев, людей, подружившихся с первыми поселенцами, и приветивших в своей среде людей, обусловивших их падение.
Я намерен вести это дело до тех пор, пока дом не будет построен, и охранять это место от необоснованных посягательств и уничтожения. Но еще важнее, что все люди, собравшиеся здесь, демонстрируют свою солидарность с племенем Голден Хилл, которое когда-то обитало на месте основания г. Бриджпорта. А ныне от этого сохранилось лишь четверть акра – последнее место пребывания индейских владельцев всех этих земель, которых они впоследствии лишились».
Глава 19
Мистер Кунстлер сказал, что права на эту собственность уходят в прошлое по крайней мере до 1876 года. Но они уходят в прошлое гораздо глубже.
Внизу, в музее, у меня хранится дневник, принадлежавший моему прадеду, Уильяму Шерману, где имеются записи с 1848 по 1877 годы. Там упоминается все, чем занимался Уильям Шерман, когда он жил на этой земле. Там же хранится записка агента по индейским делам, из которой следует, что индейцы владели этой собственностью по крайней мере шестьюдесятью годами раньше ее первоначальной покупки.
Индейцы покоятся в этой земле. В дневнике моего пра-прадеда сохранилась запись: «Ездил в Бриджпорт, чтобы купить гроб». Все в округе знали, что здесь находится резервация.
В этом дневнике заключена вся жизнь Уильяма Шермана. Там перечислены люди, на которых он работал – семьи вроде Эмблеров, Кертисов, Нотнагелей или Пламов. По дневнику можно определить, каковы были его доходы.
Раньше здесь была ферма – куда больше по размеру, нежели эти четверть акра. У меня есть фото лотка с фруктами, который стоял у моего деда, Джорджа Шермана. Все, что он выращивал, родилось в этой земле.
Я помню время, когда мы еще пользовались территорией большей, чем эти четверть акра: мальчишкой я объезжал ее на своей лошадке-пони.
Из дневника видно также, что мой пра-прадед возделывал эту землю задолго до того, как она превратилась в 1886 г. в резервацию. Уильям Шерман жил тогда в уже описанной мною времянке, в той же, где жил я во время своей войны за четверть акра.
В записи, помеченной 13 января за 1876 г., мой прадед говорит: «Поехал в Бриджпорт, получил деньги для уплаты за дом – двести долларов».
Видите? Он не пишет «занял денег в банке или у полицейского агента». В те времена у нас были свои фонды. У меня есть старые банковские книги. Согласно дневнику, Уильям Шерман неплохо зарабатывал – 1 доллар за полдня, 2 – за день.
