Земля сердечных мук (ЛП)
Земля сердечных мук (ЛП) читать книгу онлайн
Книга о Большом Орле пусть и невелика, но насыщена. За историей, которую он рассказывает, на самом деле скрывается много историй. Но все равно, самая главная из них – это рассказ о мужестве одного человека – Большого Орла, вождя племени погассетов.
Нет, этот человек – не «Последний из могикан», он – современный индеец, хотя по мужеству и цельности характера мало кому уступит. Он сам рассказывает свою историю, и сила ее в том, что история обращена к современности. За чувствами и поступками Большого Орла, отстаивающего свои права и права горсти соплеменников на клочке родовой земли, в единоборстве со всей системой власти, стоят столетия притеснений и обманов, совершенных против его народа. В обществе насилия «только сами индейцы могут рассказать верно свою историю. Именно это я и пытаюсь сделать», – говорит вождь. Он ведёт свой рассказ в форме автобиографической исповеди – так, как делали великие вожди-патриоты прошлого – Джеронимо, Джозеф, Чёрный Ястреб. И в определенном смысле рассказ Большого Орла – продолжение той же нескончаемой истории, полной сердечной боли – за судьбу народа, за его культуру.
Конечно, досужий глаз углядит, что вождь словно бы смешивает обычаи нескольких племен (например, будто индейцы не едят собак); и носит он ирокезский головной Убор, хотя сам происходит из племени алгонкинов; а изготовленные им вампумы – и вовсе авторские, нетрадиционные (правда, очень красивые)… Что же, в этом
– тоже история племени погассетов. Однако Большой Орёл " всё равно чистокровный индеец, он мыслит по-индейски, и действует по-индейски, защищая свой собственный дом. Поэтому-то и дым его трубки – так же, как и ружья – достигает Создателя.
И так же, как в былых индейских автобиографиях, чью традицию продолжает эта книга, понадобился белый человек, способный передать историю Белого Орла на бумаге, потому что не каждому доверил бы Вождь свою историю.
Клод Клэйтон Смит (для друзей – Бад) – сам выходец из штата Коннектикут. Он считает: есть высшая воля в том, что именно ему, потомку первого губернатора края, лишавшего предков Большого Орла исконных угодий, выпало рассказать его историю и тем искупить вину перед погассетами. Смит – профессор университета Огайо-Северный, где он ведет курсы лекций по истории американской литературы. Но он – ещё и писатель, автор книг для детей: «Чайка, которая потеряла море» (1984), «Корова и слон» (1983), романа из жизни ранних пуритан «Стратфордская ведьма» (1984). Уже здесь писатель вышел на тему аборигенов, тему сосуществования культур. Отсюда нить привела его к «Земле сердечных мук».
… Мы познакомились с Бадом в Огайо, на древней земле индейских курганов и богатого алгонкинского наследия. Под полыханье ярких красок осени и беседы о Хемингуэе мы задумали перевод книги на русский язык. Путь этот был долгим и непростым – книгу о Вожде несколько раз откладывали издательства, а накануне волнующего момента долгожданной презентации (август 1944 г.) рукопись была украдена…
К тому времени писатель уже начал работу над новой книгой о Большом Орле – теперь его увлек вопрос о том, отчего из множества других стран, в России особенно силен интерес к культуре и жизни аборигенов Америки? Замысел привел Смита дважды на русскую землю – именно в пору глубоких перемен, происходивших в русском обществе. Большого Орла и его преданного летописца пригласила Академия Наук и обширный круг российских индеанистов. Многие участники Всероссийского слета (по-индейски «цау-вау») под Ленинградом в 1991 году помнят их, особенно Большого Орла, в индейском наряде, среди российских берёз, в индеанистском типи. Несмотря на семидесятилетний возраст, вождь с удовольствием шутил, прогуливаясь по лагерю, мастерил удивительные браслеты из металла и бисера. А как забыть страшную ночь, когда Большому Орлу внезапно стало плохо с сердцем, и вот он, опираясь на руку приемной дочери, облачившись в лучший наряд, уходит в туман, чтобы, как он полагал, в последний раз встретить рассвет… И он встретил его – с молитвой и мужеством. Дым его трубки снова достиг Создателя.
Все эти события, московские встречи и многое другое, описаны в новой книге Смита – «Краснокожие на Красной площади» (1994).
Но вернемся к первой книге о Большом Орле. Как говорит он сам на последних страницах книги, «сердечная боль продолжается» – впереди новые гонения, конфликты с властями, а значит, – ежедневный подвиг служения своему народу, борьба за выживание. Большой Орел пишет: «Вы тоже можете помочь – тем, что узнаете правду». Другой известный индейский вождь сказал в своей автобиографии: «Чтобы рассказать правду, не надо много слов». Нужен честный и мужественный человек с болью в сердце – его уроки непременно найдут внимательных учеников: они всегда ко времени.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Я сказал, чтобы он заткнулся и убирался вон. Но парень не послушал.
Я думаю, люди вокруг знали, что происходит, потому что в домах горел свет, и из окон высовывались головы. Однако случилось так, что я больше не стал терпеть издевательства. Когда парень не захотел убраться, я выстрелил из ружья. Мои юристы предупреждали, чтобы я не стрелял, но случилось так, что я был вынужден сделать этот выстрел.
Я стрелял не для того, чтобы убить. Я только хотел показать, что могу постоять за себя. Огни в домах сразу погасли, и головы исчезли. Тогда я послал сына вызвать полицейского, чтобы отдать свое ружье. Полицейские пришли и стали расспрашивать, что случилось. Я рассказал.
– Где парень? – спросили они.
– Ползет где-то по дороге, – ответил я. Полицейские нашли его. Потом они вернулись в
резервацию и сказали, что парень говорит, будто всё случилось по-другому.
– А вы думали, он расскажет вам все, как было? -спросил я.
Я решил, что со мной все кончено. Меня прикончат парни из той же банды. С мотоциклистами связываться опасно. Они в долгу не останутся.
Меня не арестовали. И не возбудили дело. Резервация – земля индейцев. А банда, наверное, решила, что у нас с тем парнем -дело личное. Было установлено перемирие, и ничего больше не случилось.
Удивительно другое. Удивительно то, что я не начал стрелять значительно раньше. Несколько лет тому назад. Удивительно, что мы, укрывшись в замерзшем фундаменте начатой стройки нашего бревенчатого дома, не открыли стрельбу по всем – по полицейским, соседям, пожарникам… Потому что мы обезумели. И мы имели на это право. Это безумие длится уже больше трехсот лет."
Но в борьбе за четверть акра был сделан только один выстрел. И сделал его я сам.
Дым от этого выстрела тоже поднялся к небу. Наш Создатель видел его. Как видел дым от сгоревших вигвамов на Голден Хилл. И дым от сгоревшего здесь типи.
Создатель видел дым от моего выстрела. И он поступит со мной так, как найдет нужным.
Глава 26
Весной 1977 года в Уэстпорте третий раз отмечался День Коренных Американцев. На праздник и торжественные церемонии собрались индейцы со всего штата Коннектикут. Белые тоже приехали.
Было много выступлений, и все говорили о борьбе племени Голден Хилл в резервации Трамбулла.
До окончательного решения нашего дела было еще далеко. Один репортер сказал, что я вышел «на тропу закона». Никаких беспорядков. Мы хотим все урегулировать мирным путем через суд.
В числе выступавших был Томас Турин из Фонда Коренных Американцев. Сославшись на Закон о Невмешательстве, о котором я упоминал раньше, мистер Турин помог индейцам заявить права на половину территории штата Мэн. В связи с делом племени Голден Хилл он заявил следующее: «Мы проверяем силу обещаний нашей нации вообще. Силу национального законодательства. И мы узнаем, чего стоит это законодательство». В заключении мистер Турин сказал, что сотрудники Фонда могли бы помочь в нашей тяжбе, в том, что касается границ участка, принадлежности проезда и сарая.
На празднике выступил также Элфин Джозефи, автор нескольких книг о коренных американцах. Он говорил о том, что общество плохо понимает индейцев нынешнего поколения. «Белые люди, – сказал он, – часто спрашивают, что эти индейцы на самом деле хотят от нас и почему они так враждебно настроены?»
Он говорил о «неблагоприятной реакции» белых. У них вызывает гнев то, что индейцы теперь обретают голос и делают успехи в самоуправлении. Он призвал нынешнее поколение американцев «сломать длинную цепь многочисленных обманов», быть честными и справедливыми по отношению к индейцам.
Индейцы полагают, что «неблагоприятная реакция» со стороны белых людей объясняется непониманием, отсутствием знаний, так как школы не учат ничему о жизни индейцев сегодня. Местные неиндейские группы даже создали организацию Всеамериканский Конгресс за Равные Права, которая ставит своей целью борьбу против достижений индейцев. Сообщение Комиссии США по Гражданским Правам свидетельствует о том, что победы индейских племен в 1970 году «затмевались» реакцией на них неиндейского населения.
Как сказал сенатор Хэтфилд на слушании в 1977 году – «Мы обнаружили значительную неблагоприятную реакцию, которая по другому называется фашизмом в самом отвратительном его проявлении».
День Коренных Американцев – праздник не только для индейцев. Он показывает всем, как живут индейцы. Это хороший день и для индейцев и для неиндейцев. Отмечается этот праздник ежегодно. Все могут прийти, посмотреть и послушать.
Через месяц после праздника Дня Коренных Американцев я получил письмо от Координатора по Делам Индейцев, в котором сообщалось о том, что бревенчатый дом готов и можно в нем поселиться.
И вот в конце июня у нас в резервации состоялся большой праздник. Его организовало общество Друзья Индейцев Коннектикута Инкорпорейтед. На празднике собралось более двухсот человек, индейцев и белых.
На новоселье, как и в День Коренных Американцев, совершались торжественные обрядовые церемонии. Индейцы были в национальных костюмах. На мне была рубашка обрядовой пляски духов. Она сделана и^ оленьей кожи и украшена изображениями водоплавающей птицы и знаком моего клана – рисунком медведя. Украшенный перьями шаманский шест и трубка висели на стене.
Звучал барабан, были танцы и пение. Индейцы исполнили танец кролика, танец оленя и танец духов племени сиу. Все индейцы пели гимн ДАИ. В центре очажного круга курились ароматические травы. Угощение было тоже индейским: кресс-салат, бобы, разная зелень и треска.
В подвале дома мы открыли музей и показали диапозитивы о племени Голден Хилл, нашей родословной и наследии.
Уильям Алперт, ученый, изучающий жизнь индейцев, поведал об истории народа погассет. Приводя простые примеры, он рассказал о нашем алгонкинском языке. «Слово waug, – сказал он, – означает «место», а слово wepa – значит река, водный бассейн. Wepawaugs (вепавоги) -название одного из пяти племен конфедерации погассетов, которое жило в этом месте у реки, в Милфорде».
Мистер Алперт говорил также о наших семьях, об индейских кланах, о том, что только Мать рода может снять рога с гастовеха вождя и объявить, что он больше не является вождем.
От мистера Алперта белые люди узнали многое об индейцах. У меня все записано на пленку, и мы даем послушать эту запись всем, кто посещает наш музей.
Свое выступление мистер Алперт закончил такими словами: «В настоящее время в штате Коннектикут возможности, предоставляемые индейцам, не велики».
Но это был счастливый для нас день. Прошло больше чем два с половиной года после того, как снесли жилище старого Шермана. Бревенчатый дом наконец закончен. И я поселился в нем вместе со своей семьей. Вместе с моими предками.
Глава 27
В своём рассказе я упоминаю немало имен. С тех пор как летом 1973 года я вернулся в резервацию, в штате Коннектикут сменилось три губернатора. Сменился и Генеральный Прокурор и Координатор по Делам Индейцев.
Имена не имеют значения. Не стоит их и называть. Это всегда имена белых, не индейцев. И когда вы обращаетесь с письмом на их имя, вам всегда отвечает кто-нибудь другой.
А разве индеец не может быть полезным на государственной службе? Из индейцев получились бы хорошие лесничие, смотрители заповедников, охотничьи инспекторы. Кто знает природу лучше, чем индеец? Но вы не найдете индейца на такой службе.
Имена соседей тоже упоминать не стоит. Это всегда имена белых, и всегда найдется кто-нибудь, кто позарится на землю индейца. К счастью, иногда встречаются соседи, которые готовы вас поддержать.
От федерального правительства помощи немного. Когда вы в нем нуждаетесь, оказывается, что федеральные законы на вас не распространяются. Или невозможно решить, в чьей вы юрисдикции.
