Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

ему для пробуждения эмоционального центра. Нейтрализуя инстинктивные се акции на упреки и нападки, сражающийся¹ между двумя Порогами отбрасывает все ненужные примеси к тонкой энергии, мобилизованной отрицательными эмоциями. Повторим еще раз: именно благодаря этой энергии становится воз можной связь с высшим эмоциональным центром и ускоряется развитие маг нитного центра. Верный черпает в этой борьбе энергию, без которой его продвижение вперед оказывается невозможным.

И тогда он поймет, какое благо и собственно долг — любить врагов своих и благословлять проклинающих его (Мф 5: 44; Лк 6: 22).

1 Т. е, в терминологии автора, «воин Христов» в «Незримой Битве». — Прим. ред.

ГЛАВА XIX

(1)

Мы уже отмечали в предыдущей главе, что чем выше верный восходит по Лестнице, тем реже случается ему испытывать неконтролируемые отрицательные эмоции. Это и понятно: благодаря регулярной интроспекции и внутренней констатации он постепенно обретает знание о себе, т. е. о структуре своей Личности и ее функционировании. Формула «Знание — сила», ставшая лозунгом во времена первой промышленной революции, вполне применима к той внутренней революции, что происходит в человеке в результате интроспекции. Еще вчера он, раб своих страстей, инстинктов, а следовательно, отрицательных эмоций, всякий раз ухитрялся оправдывать себя с помощью общепринятых представлений, заявляя, например, что он всего лишь человек и ничто человеческое ему не чуждо. Однако уверовав, он начинает убеждаться в необходимости жесткого контроля над негативной половиной своего эмоционального центра, начинает понимать, что иначе останется в рабстве у отрицательных эмоций, которые ради «общего блага» призваны удержать его под властью Всеобщего Закона. И вопреки всем соблазнам и страхам, порождаемым жизненными иллюзиями (каковые сплошь суть влияния-«А»), его решимость достичь свободы все более укрепляется.

Из этого первого знания — первого проблеска высшего знания, Гнозиса, как о нем свидетельствовали свв. Павел, Климент Александрийский и другие мыслители древности, — верный черпает Силу, которая приходит к нему прежде всего в форме власти над движениями собственной психики. Разумеется, это происходит не сразу; за освобождение от рабства приходится дорого заплатить. Цена такого освобождения — упорный, долгий и тяжкий труд. Но если в верном пылает Вера, он обнаружит, что по мере восхождения по Лестнице, благодаря сознательным и продолжительным усилиям в интроспективной констатации, все менее зависим от то и дело норовящих возникнуть в нем порождений Всеобщего Закона — отрицательных эмоций.

(2)

Первые зачатки гнозиса — высшее знание и практика, дающие человеку власть над собой, — постепенно приносят ему внутренний покой. Это первый ощутимый результат приложенных усилий.

Этот внутренний покой, который верный должен всячески оберегать, является необходимым условием того, что он сможет собрать воедино все свои энергии для дальнейшего продвижения по Лестнице. Этот же внутренний покой удержит его от падения.

Вместе с тем, по мере того как человек культивирует в себе такой внутренний покой, соответственно ограничиваются возможности утилизации отрицательных эмоций — скажем, для получения тонких энергий. Поэтому остается лишь один их источник — удары извне.

Мирянин никогда не будет испытывать недостатка в таких ударах¹. Действительно, с точки зрения Всеобщего Закона «движущийся»² бежит общественной деятельности, и природа тут же предпринимает все ответные меры, чтобы вернуть на место отступника.

Здесь и начинается борьба — великая борьба, Незримая Битва, от исхода которой зависит судьба Воина Христова. Это непрекращающееся сражение длится на всем протяжении Лестницы, и верный сможет одержать окончательную победу лишь когда предстанет перед вторым Порогом.

Продвижение на этом пути, между тем, достигается благодаря частичным победам над той или иной страстью, над рассеянностью или благодушием, над житейскими невзгодами или, наоборот, соблазнами³, исходящими извне, а то и изнутри самого человека. Эта борьба достаточно мучительна, в особенности потому, что здесь врага можно распознать лишь получив от него удар. Существует масса вещей, маскирующих его приближение, —различного рода соображения, заманчивые предложения и перспективы, желание быть полезным и приятным окружающим, необходимость проявить снисхождение, благородство и т. п. Нередко Воин терпит поражение потому, что, даже не подозревая об этом, искренне полагая, что служит Христу, на самом деле всем сердцем служит Дьяволу.

И все же всякий ступивший на поле этой битвы не остается без помощи. Она приходит к нему с двух сторон: из глубин его собственного существа и извне. В первом случае она дается абсолютной искренностью с самим собой и чистотой веры, пылающей в его сердце. Верапо сути своей слепа, ибо для нее равно убедительно видимое и невидимое. А так как невидимое неизвестно по самому определению, то искренне ошибаться может и самая ревностная вера. Наглядным тому доказательством может служить история св. Павла, который до своего обращения был жестоким гонителем христиан. Однако этот же пример показывает, что в силу самой своей природы искренняя вера влечет за собой Любовь и таким образом исправляет то, что явно противоречит глубинным убеждениям человека. Таков смысл откровения, которое получил апостол по пути в Дамаск.

1 В отношении монашеской практики дело обстоит совсем иначе.

2 «Someone who «moves»».

3 «Scandals».

Что же касается помощи извне, то она обусловлена неким универсальным законом. Мы неоднократно формулировали его следующим образом: любая возможность устремлена к максимуму ее осуществления¹ . Он широко известен и отражен в пословице: важен лишь первый шаг. Обе эти формулировки выражают один и тот же закон, как в положительном, так и в отрицательном аспекте. С точки зрения требуемых нравственных усилий над собою ничуть не легче, скажем, украсть в первый раз, чем принести большую жертву. Повторяющееся действие (в нашем случае — частичные победы над отрицательными эмоциями) порождает привычку, силу инерции. И тем не менее до перехода через второй Порог человек никак не может быть уверен в том, что вновь не попадет в ту же самую ловушку, так как перед лицом согласованных и упорных атак со стороны Всеобщего Закона бдительность быстро притупляется. Однако всякий раз такое падение будет все менее болезненным, а его последствия все более легко устранимыми.

Более того, каждая частичная победа увеличивает запас тонких энергий Воина и тем самым укрепляет его в борьбе. Но, опять-таки, он должен особенно тщательно следить за тем, чтобы не растратить новообретенный запас. Одержав такую победу, он обязан помнить, что Всеобщий Закон будет любыми способами стремиться лишить его избытка тонких энергий, который, при условии рационального использования, даст ему силы сделать еще один шаг к свободе.

В ходе этой Незримой Битвы та или иная страсть или иллюзия, после очередной над нею победы — второй или пятидесятой, — неизбежно утратит в конце концов всякую власть над победителем. Так что по мере продвижения по Лестнице внутренний покой Воина будет становиться все более нерушимым, и рано или поздно «противник» дрогнет и станет отступать.

Тем самым начнет иссякать и второй источник столь необходимых верному тонких энергий, связанный с трансформацией отрицательных эмоций, обусловленных ударами извне. В таком случае возникает вопрос: как и откуда Воин Христов, достигший совершенного внутреннего покоя и отныне недоступный для внешних и внутренних потрясений, может взять тонкие энергии?