Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Но как только неполноценный сплав будет возвращен к исходному состоянию, человек сможет обрести власть над всеми теми чувствами, из которых возник сплав, и обратить их в свою пользу. Здесь, как и в случае борьбы с отрицательными эмоциями, положительный эффект гарантирован лишь при том условии, что вредоносное воздействие негативной плавки ликвидировано. Однако это возможно только если в этом процессе «обратной» плавки человек занимается его констатацией, пребывая в состоянии активного присутствия в себе.

Заметим также, что наряду со всякого рода возможными негативными последствиями плавки существуют также кристаллизованные сгустки. Они всегда неполны и локальны. Однако они, так сказать, благоприобретены, в отличие от того, что называют человеческой натурой в эзотерическом смысле этого слова. «Натуру» можно сравнить с вязким комком в жидкости; в нем может быть один или несколько механически возникших центров кристаллизации. Часто такой сгусток появляется и увеличивается с возрастом, особенно при отсутствии какого-либо интереса ко всему, что превышает пределы привычного пространства-времени. Затем, например, бережливость у таких людей превращается в скупость, благоразумие — в резонерство, а властность — в откровенный деспотизм. Так возникает умственная апатия, и человек оказывается вообще не способен к самостоятельному мышлению; он живет теперь чужими мыслями, которые постепенно умирают в нем, превращая своего носителя в бездушный автомат. Такого рода явления иногда можно наблюдать и среди молодежи. Они являются признаками преждевременного старения.

(2)

Таковы различные аспекты процесса плавки, пять стадий которого были здесь вкратце рассмотрены. По его завершении Личное «Я» становится монолитным: это уже не зыбкий конгломерат опилок — дробных «я», — но нечто прочное и стабильное. С обретением сплава его обладатель оказывается на четвертой ступени Лестницы, перед вторым Порогом. И теперь он готов его преодолеть.

ГЛАВА XX

(1)

Теперь попытаемся более детально рассмотреть сложнейшую проблему того, что представляет собою «Я есть» до плавки.

Мы уже анализировали те изменения, которые происходят в отношениях Личности человека с его Истинным Я, когда он обретает эзотерическое знание, или гнозис (см. т. I, гл. V, § 7; гл. VI, § 1). Но теперь мы прим ем во внимание также плотское «Я» и проследим совместную эволюцию трех «Я» человека — плотского, Личного и Истинного — до и после второго Рождения, рождения Индивидуальности.

Положение вещей, наблюдаемое в начале этой эволюции (срв. т. I, рис. 13), может быть представлено следующей схемой:

Рис. 25

С учетом плотского «Я» та же схема принимает вид:

Рис. 26

Как мы уже знаем, у внешнего человека Истинное  Я проявляется очень редко и разве лишь в качестве советчика. Иными словами, оно пассивно по отношению к Личному «Я». Однако в некоторых сложных ситуациях Истинное Я вторгается в обычно дремлющую позитивную часть низшего эмоционального центра, мгновенно ее пробуждает и ее посредством посылает предупреждение Личности. Такого рода предупреждения, впрочем, Личность предпочитает игнорировать. Что же касается телесного «Я», то у взрослого человека оно, как правило, достаточно развито. Кроме разве что случаев сильного шока или неожиданных впечатлений, тело прекрасно знает, что необходимо ему для нормального самочувствия, для отдыха, получения удовольствия и удовлетворения прочих потребностей.

Личность живет в теле и проявляет себя через его органы. По этой причине Личное «Я» в подавляющем большинстве своих проявлений зависит от «Я» плотского. Истинное Я, в свою очередь, проявляет себя через Личность. Именно поэтому внешний человек настолько от нее зависим. Но через Личность же он зависим и от плотского «Я». Действительно, ведь в приступе горячки или, например, зубной боли внешний человек зачастую утрачивает все свое благородство и духовность.

Как показывает предыдущая схема, в человеке все взаимосвязано.

Вместе с тем каждое из трех «Я» подчиняется своим правилам и стремится к достижению собственных целей, пользуясь для этого услугами Личности. Так, когда плотское «Я» чувствует потребность в пище, Личность принимает все необходимые меры для того, чтобы приобрести, приготовить и поглотить необходимые продукты. В этом примере плотское и Личное «Я» несколько раз меняются ролями исполнителя и консультанта. Если проследить всю процедуру, венцом которой становится сама трапеза, можно увидеть, что такая смена знаков (+) и (-) происходит десятки раз, хотя в общем Личность служит плотскому «Я».

Смена знаков, хотя и менее интенсивная и разнообразная, имеет место также в отношениях Личности внешнего человека с его Истинным Я. Личное «Я», вообще говоря, более активно, нежели^истинное, в том смысле, что следует советам Я только когда находит это уместным и лишь в очень редких случаях (о праведных здесь речь, разумеется, не идет). Однако это не означает, что «Я» Личности не ведает о наставлениях и предупреждениях Истинного^: Личность прекрасно осведомлена относительно ценности и важности этих указаний — по крайней мере в тех случаях, когда человек оказывается перед важным выбором.

Если Личное «Я» не подвергается при этом значительным внешним или внутренним воздействиям (каковыми для интеллектуального центра являются, например, внезапно открывшиеся заманчивые перспективы и увлекательные идеи, для эмоционального — симпатии и антипатии), оно не находится под властью желаний плотского «Я» и может воспринимать и учитывать указания, исходящие от Истинного Я сообразно уровню развития несовершенной Личности, вообще в соответствии с ее способностью понимания, — как, например, в случае Десяти заповедей. Но чаще всего для Личности это «слишком сложно», и человек оставляет предупреждения Истинного Я без внимания. Тем не менее Личное «Я» прекрасно знает, что указания, посылаемые ему от Истинного Я, всегда уместны, — знает настолько определенно, что, проигнорировав их, человек безотчетно ощущает горький осадок. Именно поэтому поступки, продиктованные лицемерием, трусостью, вероломством, завистью, мстительностью и прочими проявлениями человеческой низости, никогда не уходят бесследно в прошлое: в глубине сердца остается смутная горечь и растущая тоска. Животная радость от обретения власти насилием или преступлением никогда не компенсирует последующих угрызений совести, даже если удалось все скрыть и остаться безнаказанным.

Поэтому в общем, несмотря на такое беспардонно-потребительское отношение к Истинному Я, Личное «Я» все же невольно к нему прислушивается. Еще более усложняет ситуацию тот факт, что впечатления, остающиеся после таких конфликтов с самим собой — конфликтов в общей внутренней установке, — почти невозможно стереть из памяти. По мере умножения безрассудных поступков Личного «Я», совершенных вопреки однозначным предостережениям и даже окрикам Истинного Я, сила и размах таких конфликтов возрастают.

Наряду с этим человеческая Личность слишком часто бросается в другую крайность — во власть плотского «Я».

Истинное Я не испытывает ни малейших сомнений — они попросту не присущи ей по определению; но и плотское «Я» в большинстве случаев ведет себя точно так же. Вот почему когда оно поднимает голос, его односложные высказывания звучат как приказы, обжалованию не подлежащие. Именно поэтому внешнего человека, в бессознательном отождествлении слившегося со своей Личностью, по сути неизменно раздирают противоположно направленные силы — веления бессмертной души и бренной плоти.

Если Личности, к счастью или, точнее, к несчастью, все же удается игнорировать указания Истинного Я, то в отношении «Я» плотского редко помогает даже самая гибкая дипломатия. Эта борьба лишенной целостности, а потому слабой Личности с плотским «Я» несмотря на все маневры, жульничества и ложь себе и другим чаще всего заканчивается ее поражением. В большинстве таких случаев Личность уступает плотскому «Я» под исходящим от него прямым или опосредованным воздействием половой энергии. Немедленно вслед за таким поражением к человеку из глубин его сердца обращается Голос его высшего Судьи — Истинного Я, чей приговор всегда беспристрастен и неумолим.