Ходатайственная молитва (СИ)

Единственная проблема состояла в том, что я был в Гватемале и проповедовал через переводчицу.

"Ну, - спросите вы, - и почему же это было проблемой?" Потому что моя переводчица, по всей видимости, не разделяла моей теологии, и сила ее убеждения заводила ее весьма далеко. Она негодующе посмотрела на меня и сказала весьма недвусмысленно: "Я не скажу этого!"

Ее слова как бы прервали мой красноречивый поток. "А?", -отозвался я.

"Я не скажу этого!"

"Что значит ты не скажешь этого? Ты должна говорить то, что говорю я".

"Неважно, я не скажу этого".

"Почему нет?"

"Я не верю в это".

"Да, но об этом говорит Библия".

"Где?"

"Иакова 4:7"

Вам необходимо понимать, что мы стояли перед церковью, в которой было полно людей, наблюдавших явно неприятный обмен словами между братом Великолепным и его переводчицей.

Меня не предупреждали об этом в моей Библейской Школе. Когда я стоял, раздумывая, что мне делать дальше, она начала искать Иакова 4:7. Понадобилась вечность, чтобы она нашла это. Потом она прочитала это место залу. Я так думаю. Может быть, вместо этого она рассказала всем, какой я глупый.

Мы попытались продолжить. Она, однако, не позволяла мне цитировать другие места Писания. Если я называл какое-либо из них, она останавливалась, начинала его искать, а потом, я думаю, читать залу... Мне не понадобилось много времени, чтовы понять, что она не очень хорошо знакома со своей Библией. Поэтому я начал перефразировать стихи, чтобы она не узнала в них места Писания. После того как она неосознанно произносила текст стиха, я смотрел на нее самодовольной улыбкой и говорил: "Об этом сказано в..." Тогда она сверлила меня своими весьма недуховными глазами.

Овладеть победой

Ходатайство, согласно нашему определению, включает в себя два различных действия. Первое это примирение, второе - разделение. Первое - разделение, второе - воссоединение, объединение. Это то, что совершил Христос Своим ходатайственным трудом и это то, что делаем мы в продолжение его. В свете этого необходимо отметить, что большая часть нашего ходатайства должна быть комбинацией этих двух видов.

Часто оказывается недостаточно просто лишь попросить Отца сделать что-либо, хотя это является главным представлением о молитве среди христиан. Это..., воплощая победу Голгофы. Как сказал Артур Мэттьюз: "Победа является исполнившимся фактом, но она нуждается в том, чтобы человек ухватился за эту победу, вступил в схватку с врагом и противостал ему".

Джек Хейфорд в своей книге "Молитва творит невозможное", говорит:

Видеть два бока Иисуса значит видеть две стороны молитвы. Видеть необходимость в сострадании, заботе, обеспокоенности, в плаче с теми, кто плачет, в симпатии, стонах, переживании глубокой боли из-за того, что, как вы чувствуете, происходит в жизни людей. Но также это и осознание места и времени для гнева, когда мы видим, как хитросплетения сатаны успешно приносят разрушения; для негодования из-за того, что враг нарушает границы территории, по праву принадлежащей Христу; для смелости, когда демонические орды объявляют о своем присутствии; для нападения, когда Дух Святой выступает вперед.2

Подобно моей переводчице в Гватемале, многие не верят в духовную брань. Они верят, что Иисус позаботился о безвредности дьявола, и нам не стоит забивать свою голову им. Другие верят, что наши действия, святой образ жизни, послушание и, думаю, другие вещи связывают дьявола, а нам не стоит обращаться ни к нему, ни к его бесам. Другие верят, что мы можем заниматься бесами или обращаться к ним напрямую, но только в людях. Мы не можем, говорят они, повелевать или связывать духов в местах и ситуациях.

Эта книга не ставит своей целью оскорбить тех, кто со мной не согласен, и она также не защищает мою позицию в этом вопросе. Понадобилась бы целая книга, а то и несколько, чтобы адекватно доказать обоснованность и методы духовной брани. Сегодня можно купить несколько прекрасных книг, которые тщательно защищают и объясняют эту тему. Некоторые из них перечислены в библиографии в конце книги. Моей целью в этой книге является установление абсолютной связи между духовной бранью и ходатайством. В особенности, что касается молитвенной брани за неспасенных, хотя этим она не ограничивается.

Пага включает в себя сражение

Конечно, существуют крайности. Недавно я слышал, как кто-то описывал одну карикатуру. На ней был изображен дьявол, перетянутый 40 или 50-ю витками веревки. Вокруг него стояло несколько человек, которые обсуждали ситуацию.

"Что нам делать теперь?" - спросил один из них.

"Нужно связать eго еще раз!" - последовал ответ другого.

Хотя крайности и встречаются, тем не менее все же невозможно отделить слово пага, обозначающее ходатайство, от духовной брани. Пятнадцать раз оно используется в этом контексте3 Я хочу ясно сказать вам, что насилие и война заложены в самом корне и значении этого слова. Оно переводится различными способами, когда речь идет о войне: "атака", "нападение", "поражение", "удар" и т. д. (см. Суд. 8:21; 1 Цар. 22:11-19; 2 Цар. 1:11-16. Смысл всех этих стихов сводится к одному - люди в сражении атакуют друг друга. Ясно услышьте то, что я говорю: пага включает в себя сражение!

Снова процитирую Джека Хейфорда: "Но существует способ стать лицом к лицу с невозможным. Овладей им! Не бойкой речью и не высоким надеждами. Не со злостью. Не со смирением. Не стоическим самоконтролем. Но насилием. И молитва дает движение такого рода насилию"4

Когда мы пытаемся отделить духовную брань от ходатайства, мы вредим лишь самим себе. Много времени и энергии тратится впустую на разбирательство с симптомами, в то время как во многих случаях действительная причина проблемы духовная или демоническая: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12). Мы должны уберечь себя от того, чтобы делать слишком сильное ударение на сатане и бесах, но у нас в Америке мы обычно заблуждаемся в другом направлении. Большинство людей останавливаются в Ефесянам 6:12 после слов "мы не сражаемся..." (в английском переводе).

' Р. Артур Мэттьюз, "Рожденные побеждать" (Robesonia, Pa.: OMF Books, 1978), стр. 113. 2 Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Ptainfietd, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 45, издание 1977.

Р. Лейрд Харрие, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: WiBiam В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 715.

Неведение дорого обходится

Наше игнорирование сатаны и его тактики, равно как и незнание того, как с этим бороться, обходится нам дорого. 2 Коринфянам 2:11 говорит: "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы". Контекстом этого стиха является прощение, но общий принцип также совершенно очевиден в этом месте Писания.

В греческом языке слову "безызвестны" соответствует слово агноэо. Оно значит "быть без знания или понимания чего-либо"5 Наше слово "агностик" происходит от этого глагола. Если быть точным, "агностик" - это не тот человек, который точно не знает, верит ли он в Бога или нет. Сегодня мы используем это слово подобным образом; но на самом деле агностиком является человек, который не знает или не понимает, даже не думая об этом. От того же самого корня происходит и слово "игнорировать". Это место Писания призывает нам не игнорировать или не оставаться в неведении, лишенными понимания, когда дело касается дьявола.