Спиноза Б. Избранные произведения

к нему. Но (по предположению) он тем не менее любит его.

Следовательно, он в одно и то же время будет и ненавидеть и любить

его.

К

оролларий 2. Если кто воображает, что ему по ненависти причинил

какое-нибудь зло кто-либо, к кому он до того времени не питал

никакого чувства, то он тотчас же будет стремиться и ему причинить

такое же зло.

Д

оказательство. Если кто воображает, что кто-либо его ненавидит, тот (по пред. т.) в свою очередь будет ненавидеть его, стремиться

придумать (по т. 26) все, что могло бы причинить ему

неудовольствие, и стараться нанести ему это (по т. 39). Но (по

предположению) первое, что такой человек воображает в этом роде, есть причиненное ему самому зло. Поэтому он будет стремиться

причинить этому другому то же самое зло; что и требовалось

доказать.

С

холия 2. Стремление причинить зло тому, кого мы ненавидим, называется гневом; стремление же отплатить за полученное нами зло

— местью.

Теорема 41.

Е

сли кто воображает, что его кто-либо любит, и при этом не

думает, что сам подал к этому какой-либо повод ( что может

случиться по кор. т. 15 и по т. 16), то и он со своей стороны будет

любить его.

Д

оказательство. Эта теорема доказывается тем же путем, как и

предыдущая; см. также ее схолию.

С

холия 1. Если он будет думать, что подал справедливый повод для

любви, то будет гордиться (по т. 30 с ее сх.), и это (по т. 25) случается чаще; противоположное этому бывает, как мы сказали, тогда, когда кто-либо

4

89

воображает, что он составляет для кого-нибудь предмет ненависти

(см. сх. пред. т.). Далее, такая взаимная любовь и, следовательно (по

т. 39), стремление сделать добро тому, кто нас любит и (по той же

т. 39) стремится делать нам добро, называется признательностью

или благодарностью. Отсюда ясно также, что люди гораздо более

расположены к мести, чем к воздаянию добром.

К

оролларий. Если кто воображает, что тот, кого он ненавидит, любит

его, тот будет в одно и то же время волноваться и ненавистью и

любовью. Это доказывается тем же путем, как первый королларий

предыдущей теоремы.

С

холия 2. Если одержит верх ненависть, то он будет стремиться

причинить зло тому, кто его любит, и такой аффект называется

жестокостью, в особенности, если мы уверены, что тот, кто нас

любит, не подал вообще никакого обычного повода для ненависти.

Теорема 42.

Е

сли кто сделал другому добро, движимый любовью или надеждой на

удовлетворение своей гордости, тот будет чувствовать

неудовольствие, если увидит, что его благодеяние принимается без

благодарности.

Д

оказательство. Если кто любит какой-либо предмет, себе подобный, тот стремится, насколько возможно, чтобы и он его любил (по т. 33).

Поэтому, если кто, движимый любовью, сделал другому

благодеяние, тот делает это в желании, чтобы и его в свою очередь

любили, т.е. (по т. 34) в надежде на удовлетворение своей гордости, иными словами (по сх. т. 30), на удовольствие. Поэтому (по т. 12) он

будет стремиться, насколько возможно, воображать эту причину

своей гордости; иными словами, смотреть на нее, как на

действительно существующую. Но (по предположению) он

воображает еще нечто другое, исключающее существование этой

причины. Следовательно (по т. 19), он тем самым подвергнется

неудовольствию; что и требовалось доказать.

Теорема 43.

Н

енависть увеличивается вследствие взаимной ненависти и, наоборот, может быть уничтожена любовью.

4

90

Д

оказательство. Если кто-либо воображает, что тот, кого он

ненавидит, в свою очередь питает к нему ненависть, то тем самым

(по т. 40) возникает новая ненависть, между тем как первая (по

предположению) еще продолжает существовать. Если же, наоборот, он воображает, что этот человек питает к нему любовь, то, воображая

так, он (по т. 30) смотрит на самого себя с удовольствием и будет

стремиться (по т. 29) нравиться этому человеку, т.е. (по т. 40) постольку будет стремиться не питать к нему ненависти и не

причинять ему никакого неудовольствия. Такое стремление (по т. 37) будет больше или меньше соответственно с тем аффектом, из

которого оно возникает. И следовательно, если оно будет больше, чем то, которое возникает из ненависти и в силу которого (по т. 26) он стремится причинить неудовольствие ненавистному предмету, то

оно одержит над последним верх и уничтожит в душе ненависть; что

и требовалось доказать.

Теорема 44.

Н

енависть, совершенно побеждаемая любовью, переходит в любовь, и

эта любовь будет вследствие этого сильнее, чем если бы ненависть

ей вовсе не предшествовала.

Д

оказательство. Доказывается это тем же путем, как т. 38. Ибо тот, кто начинает любить ненавистный ему предмет, т.е. предмет, на

который он смотрел обыкновенно с неудовольствием, тот находит

тем самым удовольствие в своей любви, и к этому удовольствию, заключающемуся в любви (см. опр. ее в сх. т. 13), присоединяется

еще то, которое возникает вследствие того, что стремление удалить

неудовольствие, заключающееся в ненависти (как мы показали это в

т. 37), получает новую поддержку, сопровождаясь идеей о том, кого

он ненавидел, как причиной этого удовольствия.

С

холия. Хотя это и так, однако никто не станет стремиться ненавидеть

что-либо или подвергаться неудовольствию, дабы наслаждаться

затем еще большим удовольствием; т.е. никто не захочет, чтобы ему

был нанесен вред в надежде снова восстановить этот вред, никто не

захочет заболеть в надежде на выздоровление. Ибо каждый всегда

будет стремиться сохранять свое существо-

4

91

вание и избегать, насколько возможно, неудовольствия. Если бы

можно было представить себе обратное, т.е. что человек может

желать кого-либо ненавидеть, с тем чтобы питать к нему затем еще

большую любовь, то это значило бы, что он всегда будет желать

ненавидеть этого человека. Ибо, чем больше была ненависть, тем

больше будет и любовь, и поэтому он всегда будет желать, чтобы его

ненависть все более и более увеличивалась; на том же основании

человек будет стремиться болеть все больше и больше, дабы тем

большее удовольствие получить затем вследствие восстановления

своего здоровья, и потому он постоянно будет стремиться болеть, а

это (по т. 6) нелепо.

Теорема 45.

Е

сли кто воображает, что кто-либо, подобный ему, питает

ненависть к другому, подобному ему, предмету, который он любит, то он будет его ненавидеть.

Д

оказательство. Любимый им предмет (по т. 40) в свою очередь

ненавидит того, кто его ненавидит. Поэтому любящий, воображая, что кто-либо ненавидит любимый им предмет, воображает тем

самым, что любимый им предмет чувствует ненависть, т.е. (по

сх. т. 13) неудовольствие, а следовательно (по т. 21), и сам чувствует

неудовольствие, и притом сопровождаемое идеей о том, кто