Спиноза Б. Избранные произведения

т. 20). Поэтому (по первой части этого доказательства) мы будем

стремиться уничтожить его, иными словами (по т. 13), удалить от

себя, дабы не созерцать его как находящееся налицо; это — второе.

Итак, мы стремимся и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 29.

М

ы будем также стремиться делать все то, на что люди *, по

нашему воображению, смотрят с удовольствием, и наоборот —

будем избегать делать то, от чего, по нашему воображению, люди

отвращаются.

Д

оказательство. Воображая, что люди что-либо любят или ненавидят, мы будем вследствие этого любить это или ненавидеть (по т. 27), т.е.

(по сх. т. 13) присутствие этой вещи будет тем самым доставлять нам

удовольствие или неудовольствие. И, следовательно (по пред. т.), мы

будем стремиться делать все то, что, по нашему воображению, другие люди любят, или на что они смотрят с удовольствием, и т.д.; что и требовалось доказать.

С

холия. Такое стремление делать что-либо или не делать ради того

только, чтобы понравиться другим людям, называется честолюбием, особенно в том случае, когда мы до того сильно стремимся

понравиться толпе, что делаем что-либо или не делаем с ущербом

для себя или для других; в иных случаях такое старание

обыкновенно называется любезностью. Далее удовольствие, с

которым мы воображаем действие другого, которым он старался

понравиться нам, я называю похвалою; неудовольствие же, с

которым мы отвращаемся от его действия, я называю порицанием.

__________________

*

В этой и последующих теоремах должно подразумевать таких людей, к

которым мы не питаем никакого аффекта.

4

79

Теорема 30.

Е

сли кто сделал что-нибудь такое, что, по его воображению, доставляет другим удовольствие, тот будет чувствовать

удовольствие, сопровождаемое идеей о самом себе как причиной

этого удовольствия, иными словами — будет смотреть на самого

себя с удовольствием. Наоборот, если он сделал что-либо такое, что, по его воображению, причиняет другим неудовольствие, то он

будет смотреть на самого себя с неудовольствием.

Д

оказательство. Кто воображает, что он причиняет другим

удовольствие или неудовольствие, тот тем самым (по т. 27) будет

чувствовать удовольствие или неудовольствие. А так как (по т. 19 и

т. 23, ч. II) человек сознает самого себя по тем состояниям, которыми

он определяется к действию, то, следовательно, тот, кто сделал что-

либо такое, что, по его воображению, причиняет другим

удовольствие, будет чувствовать удовольствие, соединенное с

сознанием самого себя как причиной этого удовольствия, иными

словами, он будет смотреть на самого себя с удовольствием, и

наоборот; что и требовалось доказать.

С

холия. Так как любовь (по сх. т. 13) есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины, а ненависть —

неудовольствие, также сопровождаемое идеей внешней причины, то

вышеозначенные удовольствие и неудовольствие будут видами

любви и ненависти. Но так как любовь и ненависть относятся к

внешним объектам, то эти аффекты мы обозначим другими

названиями, именно: удовольствие, сопровождаемое идеей внешней

причины, мы будем называть гордостью, а противоположное ему

неудовольствие — стыдом; при этом должно подразумевать тот

случай, когда удовольствие или неудовольствие возникает

вследствие того, что человек уверен, что его хвалят или порицают. В

иных случаях я буду называть удовольствие, сопровождаемое идеей

внешней причины самодовольством, а противоположное ему

неудовольствие — раскаянием. Далее, так как (го кор. т. 17, ч. II) может случиться, что удовольствие, которое кто-либо, по его

воображению, причиняет другим, будет лишь воображаемым, и так

как (по т. 25) каждый старается воображать о себе все то, что, по его

воображению, доставляет ему удовольствие, то легко мо-

4

80

жет случиться, что гордец будет объят самомнением и станет

воображать, что он всем приятен, между тем как он всем в тягость.

Теорема 31.

Е

сли мы воображаем, что кто-либо любит, желает или ненавидит

что-либо такое, что мы сами любим, желаем или ненавидим, то

тем постояннее мы будем это любить и т. д. Если же воображаем, что он отвращается от того, что мы любим, или наоборот, то

будем испытывать душевное колебание.

Д

оказательство. Вследствие одного того, что кто-либо, по нашему

воображению, что-нибудь любит, мы сами будем любить это (по

т. 27). Но по предположению мы и без того любим это.

Следовательно, для любви прибавляется еще новая причина, ей

благоприятствующая, и потому то, что мы любим, мы будем любить

вследствие этого тем постояннее. Далее, воображая, будто кто-либо

чувствует к чему-нибудь отвращение, мы сами будем избегать этого

(по той же т.). Если же предположим, что мы в то же самое время

любим это, то, значит, мы в то же самое время будем к одному и

тому же относиться и с любовью и с отвращением, иными словами

(по сх. т. 17), будем колебаться; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда и из т. 28 этой части следует, что всякий

стремится, насколько возможно, к тому, чтобы каждый любил то, что

он сам любит, и ненавидел, что он ненавидит. Отсюда слова поэта *. Б

удем и страх и надежду делить, коль любим друг друга,

С

ердце железное лишь любит другим вперекор.

С

холия. Такое стремление к тому, чтобы каждый одобрял то, что мы

любим или ненавидим, есть в действительности честолюбие (см.

сх. т. 29). Отсюда мы видим, что каждый из нас от природы желает, чтобы другие жили по-нашему. А так как все одинаково желают того

же, то все одинаково служат друг другу препятствием и, желая того, чтобы все их хвалили или любили, становятся друг для друга

предметом ненависти.

__________________

*

Ovidii, Amores ( Овидий, Песни любви), II, 19, V. 4, 5.

4

81

Теорема 32.

Е

сли мы воображаем, что кто-либо получает удовольствие от чего-

либо, владеть чем может только он один, то мы будем стремиться

сделать так, чтобы он не владел этим.

Д

оказательство. Вследствие одного того, что кто-либо, по нашему

воображению, получает удовольствие от чего-либо, мы сами (по т. 27

с ее 1-м кор.) будем любить это и искать от него удовольствие. Но

(по предположению) этому удовольствию, но нашему воображению, препятствует то, что таким предметом владеет другой. Поэтому (по

т. 28) мы будем стремиться, чтобы он не владел им; что и

требовалось доказать.

С

холия. Итак, мы видим, что природа людей по большей части такова, что к тем, кому худо, они чувствуют сострадание, а кому хорошо, тому завидуют и (по пред. т.) тем с большею ненавистью, чем

больше они любят что-либо, что воображают во владении другого.

Далее, мы видим, что из того же самого свойства человеческой