Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

Общий результат не был благоприятен для быстрых сиддхи. В виджняне интеллект теперь принуждён к более общему & несомненному принятию сатьям & брихат в знании & ценности персонального тапаса, как силы в определении результатов; но знание отступило в ритаме & могуществе актуальной эффективности в результате сильного & упрямого давления анандамайи ментальной деваты Махасарасвати Пракрити.

Рупа медленно продвигается. Есть теперь редкие фигуры всех видов начальной стабильности, которые представляют себя непосредственно стхула видению; но по большей части бесформенность стабильных руп (теперь даже преувеличенная) & нестабильность сформированных руп является всё ещё правилом джаграт дришти. В Самадхи полученная стабильность поддержана, но не прогрессирует; свапна колеблется между последовательностью & бессвязностью.

В физическом камананда сиддхи продолжает возвращаться с краткой интенсивностью, но её непрерывность прекращена, как предполагается, потому, что физическая природа может теперь принять её & спонтанно развить её более высокое постоянство. В Арогье, хотя имеется сильная тенденция сиддх позади, тем не менее, действительность представляет довольно острые симптомы асиддхи. Жажда полностью восстановлена во внешних нервных частях, но дискомфорт от жары удаляется наряду с другим физическим дискомфортом. Возрождение полной субъективной ананды предпринимается, но на старой основе.

В Карме есть сильные эффекты дхармы, но они изолированы & ни организованы, ни подчинены воле виджнянамайи. Веда продолжается (3 гимна в день), & неосвещённый остаток фактически невелик. Остальная часть сахитьи пока прекращена. Крити активна старым способом, неудовлетворительно, фрагментарно & беспорядочно. Общий результат в настоящее время - триумф отсталого постепенного движения над силами, создающими организацию & быстроту.

13 мая

В виджняне брихат ритам с несовершенствами & ограниченный ритам с совершенством; также возврат к дедуктивной ошибке. В силе состояние борьбы, но с тенденцией ментального тапаса заменить нервный тапас & руководить даже тем нервным тапасом, что сохраняется.

Есть устойчивое движение к изгнанию подавляющего тамаса из мозга & тела. Старая ананда в простой пассивности по отношению к прогрессу, определяемая почти независимо силами трайлокьямайя Пракрити, теперь решительно отклонена. Утверждение светящегося созидающего Тапаса сделано, наконец, во внутренней природе & ждёт продвижения сиддхи, чтобы стать эффективным во внешнем мире.

14 мая

Самым важным результатом дня был прогресс в изгнании тамаса от тела. Веда IX 1-5, 11-53 была прочитана & аннотирована менее чем за 3 часа (первые пять заняли один час) с не более чем лёгкой последующей усталостью физических частей, но без прерывания быстрой & светящейся способности в мозге. Продолжительность этой силы & правритти теперь будет обеспечена.

15 мая

Анандамайя Лиламайя теперь делает себя нормальной в Брахмадаршане.

Веда. Веда 54-60 закончены 14-го. Сегодня 61-75. (длинные гимны)

Текущая непрерывность инструментов виджнянамайи, кажется, теперь установлена. Эффективность тапаса неожиданно доказывается время от времени даже в крити. Рупы активны в чидакаше в антардришта; формы полны & совершенны, но неизменны в читтакаше. Самадхи продолжается как прежде. Рупы в джаграт бахирдарши теперь совершенны, кроме как в свободе & устойчивой стабильности.

16 мая

Тело пытается стать утомлённым от напряжения работы, но вынуждено восстановиться, & усталость исчезает во время следующего периода работы; есть небольшой тамас время от времени в физическом мозге. Ритам в трикалдришти всё ещё колеблется.

18 мая

Интенсивность субъективной ананды снова пытается подтвердить свое универсальное доминирование & равенство, & на этот раз с большими шансами на успех, поскольку это глубоко связано с растущим чувством Анандамайя Лилы & интегрального дасья существа. Сатьям & брихат растут непрерывно & принимают большее владение перцептивным отношением к миру; ритам всё ещё колеблется, потому что истина & широта [исходят] от ментальной сферы, а не от идеального сознания; ум получает истины бытия в действии, но, поскольку он отделяет себя от виджняны, он не способен разместить их со спонтанной правильностью. Когда он применяет себя, он может разместить их правильно, если поднимется над поединком тапаса & тамаса, ни один из которых не может полностью оправдать себя или полностью опровергнуть другой. Физические сиддхи колеблются непрерывно.

Седьмая книга Веды начата. 41-45 переведены с примечаниями. X.1-4 прочитаны. Введение в Веду, начатое вчера, продолжено. Введение в Божественную Жизнь начато.

Уттхапана возобновилась, но слабо. Три основных сиддхи затмеваются в теле; но лагхима легко появилась & махима в некоторой степени. Анима менее активна, чем прежде.

Сила непрерывности свапнасамадхи очень немного увеличилась после нескольких ночей приостановки прогресса. Рупа всё ещё прогрессирует теми же самыми бесконечно малыми степенями, как и другие части виджняны.

19 мая

Трудность, которая теперь чувствуется с виджняной, состоит в том, чтобы поднять ум из сферы виджнянабуддхи, обращённого к форме силы & форме материи & их движений. Тапас не может быть легко эффективен, потому что в царстве нервной силы каждая выдвинутая сила имеет большую или меньшую власть сохраниться &, если возможно, победить, & каждое восприятие превращается в силу, которая имеет право проявить себя & сохраниться. Только поднимаясь ввысь непосредственно к виджняне, виджнянабуддхи может быть освобождён от подчинения истине возможности свободой окончательного закона в ритаме. Но есть два ритама, тот, который следует & приспосабливает возможности, и другой, который суверенно управляет возможностями, & от того, на каком плане находится сознание, зависит, будут ли знание & сила более высокого управляющего вида или более низкого само-адаптивного вида.

Главным источником ашанти & асаматы при их возвращении было до сих пор неосвещённое действие нервной силы в битве с сопротивлением в деятельности. Это теперь формируется в самату двойным процессом sama действия без ашанти, неосвещённым, кроме как косвенным или чандра теджасом, & освещения, приводящего к ананде борьбы, победы & поражения. С другим источником, отсутствием достаточной веры & сахасы, имеет дело более постепенный процесс.

Уттхапана продолжается; одна позиция шеи, 15 минут; горизонтальная & средняя позиция ноги 15 минут каждая; талия & спина, одна минута. Правильное основание ещё не установлено успешно. Вертикальная позиция рук в лежачем положении тела, которая прежде могла быть продолжена в течение 3 часов без напряжения, кроме небольшой & едва заметной реакции в конце, теперь привела к очень заметному напряжению в конце получаса. В других отношениях также есть значимый рецидив в физической шакти.

Пока ещё принцип рецидива сохраняет себя повсюду; второе указание 2-го мая не было выполнено, за исключением того, что рецидив больше не категоричен, никакая часть чисто субъективной сиддхи не теряется, так чтобы нуждалась в восстановлении, а только скрывается, так что должна проявляться повторно. Атри [пожиратели] & Врики [волки] больше не влиятельны, но Coverers [блокирующие поток вод], Вритры всё ещё сохраняют свою силу. В менее субъективных частях виджняны Атри, по-видимому, упорствуют, но они глотают, не переваривая, & сиддхи, в конечном счете, снова выходят с небольшой видимостью перерастания, а не восстановления. В физических сиддхи & крити у Вриков, кажется, всё же есть сила.

Ассимиляция снова отброшена в её прежнее состояние партхива & джаламайя препятствий, но теджомайя не восстановила свою силу. В течение нескольких дней было ежедневное проявление лёгкого лихорадочного жара вечером в течение получаса, но его сила и период уменьшаются, и он не имеет последствий на теле.