Спиноза Б. Избранные произведения

Следовательно, существо, которое может мыслить бесконечно

многое бесконечно многими способами, необходимо бесконечно по

силе своего мышления. Таким образом, мы представляем это

существо бесконечным, обращая внимание на одно только его

мышление, и потому мышление необходимо составляет (по опр. 4 и

6, ч. I) один из бесконечно многих атрибутов бога, что мы и хотели

доказать.

Теорема 2.

П

ротяжение составляет атрибут бога, иными, словами, бог есть

вещь протяженная (res extensa).

Д

оказательство этой теоремы ведется тем же путем, как и

предыдущей.

Теорема 3.

В

боге необходимо существует идея как его сущности, так и всего, что необходимо вытекает из его сущности.

Д

оказательство. Бог может мыслить (по т. 1) бесконечно многое

бесконечно многими способами, иными сло-

4

04

вами (что то же по т. 16, ч. I), он может образовать идею своей

сущности и всего, необходимо вытекающего из нее. Но все, что

находится во власти бога, необходимо существует (по т. 35, ч. 1).

Следовательно, таковая идея необходимо существует и существует

не иначе, как в боге (по т. 15, ч. I); что и требовалось доказать.

С

холия. Под могуществом (potentia) бога обыкновенно понимают

свободную волю и право бога надо всем существующим и потому

обыкновенно считают все это случайным, говоря, что бог имеет

власть все разрушить и обратить в ничто. Далее, могущество бога

весьма часто сравнивают с царским. Но мы опровергли это в кор. 1 и

2 т. 32, ч. I, а в т. 16, ч. I показали, что бог действует по той же самой

необходимости, с какой он сам себя познает, т.е. как из

необходимости божественной природы следует (как все единогласно

утверждают это), что бог познает себя, так с той же самой

необходимостью следует, что бог производит бесконечно многое

бесконечно многими способами. Затем мы показали в т. 34, ч. I, что

могущество бога есть не что иное, как его действенная сущность, и

потому представлять, что бог не действует, для нас так же

невозможно, как представлять, что он не существует. Мало того, если бы я хотел идти далее, я мог бы показать, что то могущество, какое обыкновенно придают богу, есть не только могущество

человеческое (а это показывает, что бога представляют человеком

или по образу человека), но даже заключает в себе бессилие. Но я не

хочу говорить об одном и том же несколько раз. Я только

настоятельно прошу читателя еще и еще раз обсудить то, что было

говорено об этом предмете в ч. I с т. 16 до конца, так как никто не

будет в состоянии правильно понять, что я хочу, если не будет

тщательно избегать смешения могущества бога с могуществом или

правом человеческим, принадлежащим царям.

Теорема 4.

И

дея бога, из которой вытекает бесконечно многое бесконечно

многими способами, может быть только одна.

Д

оказательство. Бесконечный ум (intellectus infinitus) (по т. 30, ч. I) постигает только атрибуты бога и его модусы. Но бог един (по кор. 1

т. 14, ч, 1). Следовательно,

4

05

и идея бога, из которой вытекает бесконечно многое бесконечно

многими способами, может быть только одна; что и требовалось

доказать.

Теорема 5.

Ф

ормальное бытие идей имеет своей причиной бога, только поскольку

он рассматривается как вещь мыслящая, а не поскольку он

выражается каким-либо другим атрибутом; т. е. как идеи

атрибутов бога, так и идеи отдельных вещей имеют своей

производящей причиной не объекты

( ideata)

свои или

воспринимаемые вещи, а самого бога, поскольку он есть вещь

мыслящая.

Д

оказательство. Это ясно из т. 3 этой части. Мы пришли в ней к

заключению, что бог может образовать идею своей сущности и

всего, необходимо вытекающего из нее, вследствие одного того, что

он есть вещь мыслящая, а не потому, что он составляет объект своей

идеи. Следовательно, формальное бытие идей имеет своей причиной

бога, поскольку он есть вещь мыслящая. Иначе это можно доказать

таким образом. Формальное бытие идей есть модус мышления (что

само собой ясно), т.е. (по кор. т. 25, ч. I) модус, выражающий

известным образом природу бога, поскольку он есть вещь мыслящая.

А потому этот модус не заключает в себе представления ни о каком

другом атрибуте бога (по т. 10, ч. I) и составляет, следовательно, единственно действие мышления, а не какого-либо другого атрибута

(по акс. 4, ч. I). Итак, формальное бытие идей имеет своей причиной

бога, только поскольку он рассматривается как вещь мыслящая, и

т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 6.

М

одусы какого бы то ни было атрибута имеют своей причиной бога, поскольку он рассматривается только под тем атрибутом, модусы

которого они составляют, а не под каким-либо иным.

Д

оказательство. Всякий атрибут познается сам через себя независимо

от всякого другого (по т. 10, ч. I). Поэтому модусы всякого атрибута

заключают в себе пред-

4

06

ставление только своего атрибута и никакого другого. Следовательно

(по акс. 4, ч. I), они имеют своей причиной бога, поскольку он

рассматривается только под тем атрибутом, модусы которого они

составляют, а не под каким-либо иным; что и требовалось доказать. К

оролларий. Отсюда следует, что формальное бытие вещей, не

составляющих модусов мышления, вытекает из божественной

природы не потому, чтобы бог сначала познал эти вещи: объекты

идей вытекают и выводятся из своих атрибутов таким же образом и в

той же самой необходимости, в какой идеи вытекают, как мы

показали, из атрибута мышления.

Теорема 7.

П

орядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.

Д

оказательство. Это ясно из акс. 4, ч. I. Ибо идея всего, обусловленного какой-либо причиной, зависит от познания причины, следствие которой оно составляет.

К

оролларий. Отсюда следует, что могущество бога в мышлении

равно его актуальному могуществу в действовании; т.е. все, что

вытекает из бесконечной природы бога, формально, все это в том же

самом порядке и той же самой связи проистекает в боге из его идеи

объективно.

С

холия. Прежде чем идти далее, нам надо припомнить здесь уже

доказанное нами выше: именно, что все, что только может быть

представляемо бесконечным умом как составляющее сущность

субстанции, относится только к одной субстанции и что, следовательно, субстанция мыслящая и субстанция протяженная

составляют одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае

под одним атрибутом, в другом под другим. Точно так же модус

протяжения и идея этого модуса составляют одну и ту же вещь, только выраженную двумя способами. Это как бы в тумане видели, кажется, и некоторые из еврейских писателей 11: они утверждали, что

бог, ум бога и вещи, им мыслимые, составляют одно и то же. Так, например, круг, существующий в природе, и идея этого круга, находящаяся также в боге, есть одна и та же вещь, выраженная

различными атрибутами. Так что, будем ли мы представлять природу