Раннехристианский "античный" Эфес. "царское" христианство Рима (СИ)

Annotation

Считается, что современный Эфес в Турции (или "Ефес", а если прочитать обратно порядке, как в арабском, - почти, что - "София"- Авт.)- "древний" город на западном побережье Малой Азии

Батарин Владислав Александрович

Батарин Владислав Александрович

Раннехристианский "античный" Эфес. "царское" христианство Рима

Владислав Батарин

Раннехристианский "античный" Эфес. "Царское" христианство Рима.

Считается, что современный Эфес в Турции (или "Ефес", а если прочитать обратно порядке, как в арабском, - почти, что - "София"- Авт.)- "древний" город на западном побережье Малой Азии, и население города когда-то достигало 225 тыс. жителей (что у меня сразу вызывает сомнение: где на небольшой, часто болотистой местности там могли уместиться столько народа? И зачем?- Авт.).

Своей славой Эфес в большой степени обязан местному культу восточной богини плодородия, со временем отождествлённой с греческой богиней Артемидой. Город был заложен на берегу Эгейского моря как портовый и быстро развивался за счёт торговли. Считается, что в 500-годах н. э. (А если отталкиваться от даты Рождества Христова, вычисленной авторами Новой Хронологии (НХ)), то получаем - середину 17 века н.э., и это похоже уже на правду - Авт.) город перенесён на холм Айясолук вблизи нынешнего города Сельчук, поскольку бухта заилилась и полностью обмелела (Или тогда же и был реально и построен? - Авт.). Впоследствии, как считается, море продолжило отступать от города, что и стало причиной его упадка. Землетрясения и оползни окончательно похоронили руины под землёй, сохранив их для археологов. Сегодня развалины Эфеса (Сельчук-Эфеса), большей частью реконструированные (как своеобразно, часто безобразно реконструировали - ниже, в том числе на фото. - Авт.), находятся на расстоянии около 6 км от берега моря на седловине между двух холмов, что, не смотря на бездоказательные фантазии историков по поводу постоянного быстрого отступления моря на большие расстояния, вызывает большие сомнения в том, что нам показывают, как Эфес, было вообще когда-то портовым морским городом. Да и развалины (действительно ВПЕЧАТЛЯЮЩИЕ и очень красивые.- Авт.) говорят скорее о том, что и город был не совсем обычный, а скорее, большой монастырский комплекс. По моему мнению - раннехристианский построенный в "античных" традициях, которые сегодня совсем уже не похожи на устоявшиеся современные апостольские в христианстве. И, несмотря на внешнюю непохожесть, связь между разными традициями в христианстве всё же сильно проглядывается.

Эфес и его жители многократно упоминаются в Деяниях святых апостолов (см. Деян. 18:19-21, Деян. 18:24-26 и практически полностью 19-ю главу "Деяний"). Ефесская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова, как одна из семи церквей Апокалипсиса (см. Откр. 1:11, Откр. 2:1-7); эти книги, а также Послание к Ефесянам апостола Павла входят в состав Нового Завета. Но у меня есть сомнения в том, что упоминаемый Ветхий Эфес и город, который ныне показывают, как древний Эфес, - это один и тот же город! В 1869 году английскими учёными были произведены первые археологические раскопки этого города на горе, в результате которых был открыты развалины этого "античного" города (тогда, видимо, и родились многие легенды об этом городе, точнее: привязки истории данного города к истории других городов - Авт.). В настоящее время археологическая зона Эфеса, размером более десяти километров, находится в окрестности турецкого города Сельчук.

История.

Окрестности Эфеса (Сельчук-Эфеса) были населены ещё в эпоху неолита, о чём свидетельствуют раскопки курганов (характерные и для скифов захоронения и религиозные культовые сооружения - Авт.) Арвальи и Кукуричи ([1.]; New findings push back estimated age of Ephesus.Turkish Daily News (29 октября 1996)). По хеттским источникам (Хетты (ru.wikipedia.org/), [1.]), город носил название Апаша (Апаса). В постхеттскую эпоху бронзового века Эфес был столицей небольшого карийского (арийского? - Авт.) государства ([1.], Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху.- Москва, 1998. - С. 225.), затем заселён греками-ионийцами из Афин ([1.]).

В XI веке до н. э. (по традиционной хронологии - Авт.) территория будущего города была захвачена ионийцами. По преданию, сын Кодра, Андрокл (Возможно, что "ДР" - это без огласовки "Орда"-наоборот. То есть, возможно, правители, - ордынцы - Авт.), который возглавлял ионийских переселенцев, основал город на расстоянии 1,5 км от храма на берегу моря, данное прибрежное поселение было классическим ионийским городом. В городе были построены храмы Афины и Аполлона. От акрополя "практически ничего не осталось". Возможно, что остались, но только в другом месте: В реальном Эфесе-Константинополе. Сын афинского правителя Кодра, Андрокл, правил государством вплоть до VI века до н. э., его устройство рассматривалось как полуаристократическое.

В дальнейшем были налажены взаимоотношения с правителями Лидии. В 541 году до н. э. лидийский царь Крёз (по мнению авторов НХ: "Имя КРЕЗ является, скорее всего, легким искажением слова КАЙЗЕР, т.е. попросту царь, цезарь." - Авт.) после захвата города заставил его жителей переселиться в долину ближе к храму Артемиды. Во времена его правления Эфес достиг значительного расцвета. Несмотря на жёсткий стиль правления, Крёз (просто кайзер-король) уважительно относился к жителям Эфеса и потратил большие средства, чтобы украсить новый большойхрам Артемиды ([1.]; OhnesorgA. DerKroisos-Tempel: neueForschungenzumarchaischenDipterosderArtemisvonEphesos. - Wien, 2007; Cremin Aedeen. The World Encyclopedia of Archaeology. - Richmond Hill, Ontario: Firefly Books, 2007. - P. 173. - ISBN 1554073111 ). Возможно, что это история не данного монастырского комплекса в Срединной Турции (Сельчук-Эфеса), а история Эфеса-Константинополя.

По мнению авторов НХ: летописный храм Артемиды (Ордынской (от Рать-Орда) богини или Богородицы (от РОД (при простом переходе буквы "Т" к "Д") - Авт.) находился в Константинополе, столице и большом городе-порте (то есть храм Артемиды - храм Святой Софии, реальное сохранившееся чудо света - Авт.). В тот период здесь жили такие люди, как Гераклит, оказавший большое влияние на развитие античной философии (Возможно, что это просто отражение "античного" героя Геракла, который, по мнению авторов НХ, сам является (по версии "царского" христианства) отражением Спасителя ([3.]). А Спаситель НЕСОМНЕННО оказал большое влияние на развитие "античной" философии и жил в "античном" летописном Эфесе - Константинополе-Иерусалиме. - Авт.), и поэт (по мнению авторов НХ: Спаситель был хорошим поэтом([5.]; "Псалтырь") - Авт.)) Каллин (источники:[1.]; translation by M.L. West. Greek Lyric Poetry. - Oxford University Press, 1999. - P. 21. - ISBN 0192836781). Интересный факт, по мнению авторов НХ: современником Креза является знаменитый СОЛОН - явный дубликат не менее знаменитого библейского СОЛОМОНА - А. Македонского - Сулеймана-Саломона - строителя храмов Святой Софии и Святой Ирины. Солон также известен в Древней Греции как выдающийся ЗАКОНОДАТЕЛЬ.

Далее по традиционной истории Эфеса ([1.]). "Эфес продолжал процветать, но после поднятия налогов Камбисом II и Дарием I ("ордынец" наоборот.- Авт.) жители города приняли участие в Ионийском восстании против персидского владычества. В 498 году до н. э. состоялась битва при Эфесе, в которой греки потерпели поражение. В 479 году до н. э. ионийцы при поддержке Афин смогли вытеснить персов с берегов Малой Азии. В 478 году до н. э. ионийские города создали вместе с Афинами Первый афинский морской союз против персов. Эфес не предоставлял союзу корабли, но оказывал финансовую поддержку. Во время заключительного этапа Пелопонесской войны Эфес вышел из союза и воевал против Афин на стороне Спарты (Про исторические несостыковки в экономике, войне можно прочитать в [10.]- Авт.). После Коринфской войны, когда спартанские войска покинули Малую Азию, Эфес перешёл под контроль Персии". Ничего окончательно не утверждаю, но где находится современный Эфес и где современные Афины. Очень далеки друг от друга союзники. Если конечно "летописный Эфес" - это не Константинополь - современный Стамбул.