Код уверенности. Почему умные люди бывают не уверены в себе и как это исправить

АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870–1937) И КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ

Воззрения Фрейда ограничивались бессознательным, тогда как другой его современник из Вены, Альфред Адлер, учитывал сознательные влияния, в том числе внешние социальные и экологические факторы. Адлер был тем, кто ввел понятие комплекса неполноценности, будучи впечатленным позитивным и негативным влиянием самооценки на психику.

Чувство неполноценности он считал универсальным. Все дети рождаются неполноценными, поскольку они окружены взрослыми, более сильными и способными людьми. Однако неполноценность мотивирует их совершенствоваться с противоположными для психики результатами. У одних успех устраняет чувство неполноценности, у других нет, выливаясь в комплекс с низкой самооценкой.

Труднее всего справиться с чувством неполноценности, связанным с физическими отличиями от общепринятой нормы. Если мы ниже ростом, некрасивее, полнее сверстников или отличаемся от них каким-то другим образом, то, по словам Адлера, у нас может развиться общее чувство неполноценности, ведущее к личностным нарушениям. В таких случаях чувство неполноценности невозможно искоренить.

Основным предметом исследования Адлера являлось влияние физических дефектов на самооценку и достижения человека. Он обнаружил существенные различия между людьми с ограниченными физическими возможностями, которые добились больших успехов в спорте, и теми, кто чувствовал себя побежденными и не предпринимали особых усилий для улучшения ситуации. Адлер пришел к выводу, что основным критерием этих различий являлась самооценка.

КАРЛ ЮНГ (1875–1961) И АРХЕТИПЫ

Юнг расширил представления Фрейда о бессознательном, тщательно проанализировав детали и внутренние механизмы. Он отметил, что мифы и символы высокоразвитых и географически удаленных друг от друга культур тем не менее поразительно схожи. Это привело к предположению об общей психике – «коллективной памяти». Юнг полагал, что пласты наследственных воспоминаний начали формироваться на заре существования человечества, создавая «архетипы»: типы личности или некие психические модели, согласно которым происходит интерпретация личного опыта.

Архетипы представляют собой наследуемые эмоциональные и поведенческие паттерны (модели). Согласно им, люди делятся на группы со схожими качествами и мировоззрением. Каждый тип содержит элементы, которые являются частью коллективного и личного, сознательного и бессознательного. Он также имеет как мужские, так и женские элементы и может быть как нравственным, так и безнравственным. Согласно Юнгу, то, что мы называем инстинктами, является выражением бессознательного действия архетипов. Существующая субструктура заполняет пробелы знаний человека унаследованным опытом, что имеет огромное влияние на восприятие нами событий.

Юнг предполагал, что самореализация является важнейшей целью человеческого существования: проявление архетипа «истинной самости». Это упорядоченная и гармонизированная характерная особенность поиска просветления, хотя Юнг утверждает, что оно может быть найдено лишь теми, кто сознательно ищет его.

КАРЕН ХОРНИ (1885–1952) И «ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ»

Любая социальная среда, по словам немецкого психоаналитика Карен Хорни, развивает культурные нормы. И это подрывает наши самоопределяемые убеждения. «Токсичная» окружающая среда приводит к двум формам воздействия на психику: «реальное Я» и «идеальное Я», продиктованные культурными «долженствованиями» (такими как «я должна быть худой» или «я должен быть общительным»). «Идеальное Я» заполняет разум несоответствующими целями, создающими отрицательную обратную связь для «реального Я». И это создает третье: несчастное «презираемое Я».

ФРИЦ ПЕРЛЗ (1893–1970) – ФОРМЫ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ

Перлз является основателем гештальт-терапии и предшественником когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), согласно которой сложность человеческого опыта рассматривается сквозь призму индивидуальности – это означает, что мы сканируем и выбираем из всех влияний и образов то, что наполняет наш личный мир. Таким образом, наша реальность является не более чем восприятием, а опыт не может служить абсолютной истиной, а лишь собственной точкой зрения на событие.

Перлз восставал в сороковых годах против того, что ему виделось как «жесткие» психоаналитические нормы, когда пациенты отдавались во власть бессознательного до своего «спасения» психоаналитиком. Перлз говорил, что мы способны изменить собственную реальность путем поощрения личностного роста через ощущение внутреннего контроля – сознательного игнорирования норм окружающей культурной среды.

Для Перлза «почему» не является важным по отношению к нашим страхам, имеет значение только «как» и «что». Использование соответствующих языковых формулировок также критично для терапии: например, изменение утверждений «не могу» на «не буду», чтобы подчеркнуть, что у нас есть выбор.

Согласно гештальт-терапии, наши действия – это инструменты, которые затем могут использоваться для сознательного изменения реальности. Существует два слоя: то, как мы интерпретируем происходящее и как на него реагируем. Например, цитата Элеоноры Рузвельт «никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценными без вашего согласия» является классическим примером гештальт-терапии в действии. Мы ответственны за то, как мы реагируем и ведем себя, и даже за то, как чувствуем.

ЭРИХ ФРОММ (1900–1980) – «ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ»

Как утверждает американо-немецкий психоаналитик Эрих Фромм, людей определяет необходимость найти смысл в жизни. По его словам, жизнь бывает мучительной, но способна стать терпимой при стремлении к истинному «я», обнаружение которого позволяет нам «любить жизнь».

По словам Фромма, люди живут в состоянии борьбы, поскольку постоянно пытаются привести к балансу, совместить свои желания и личные потребности. Мы хотим жить в согласии с природой и в мире с другими людьми, а когда воспринимаем себя в изоляции от природы и окружающих, становимся несчастными. По мнению Фромма, наша способность мыслить отгораживает нас от природы и заставляет осознавать изоляцию, привнося в жизнь напряженность, тревожность, чувство одиночества и безысходности.

Чтобы преодолеть эти негативные чувства, мы ищем общности с другими людьми, что, в свою очередь, означает, что мы должны соответствовать социальным нормам. Данный подход Фромм считает ошибочным, утверждая, что важно обрести свое внутреннее «я», вместо того чтобы считать ответственными за наши решения какие-либо условности или авторитеты. Главной целью нашей жизни является самоопределение путем осознания «личной уникальности».

Многие люди вкладывают время и деньги в то, чтобы получить признание других людей посредством следования моде или приобретения материальных благ или путем вступления в соответствующий клуб. По словам Фромма, это нецелесообразно, поскольку только человек с сильным чувством собственного достоинства способен занимать твердую позицию и свободно утверждаться перед другими. Если ваше отношение ориентировано на то, чтобы получать любовь, а не дарить ее, вы по-прежнему будете неуверенны в себе и потерпите неудачу в своих стремлениях. Ваша независимость окажется потерянной, поскольку потребности основаны на вмешательстве других людей, а значит, находятся вне вашего контроля.

КАРЛ РОДЖЕРС (1902–1987) И КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННЫЙ ПОДХОД

Американец Карл Роджерс приобрел весомое влияние благодаря своей критике психологических практик двадцатого века, подход которых с учетом всего жизненного опыта человека он считал механистическим. Согласно Роджерсу, психическое благополучие не является неизменным состоянием, которое внезапно достигается путем следования конкретной программе. Наоборот, здоровая самооценка предполагает гибкий и открытый, способный к изменениям разум.