Древо жизни. Том 1

Направление Хозяйки – принимать Огонь Жизни да Небесную Любовь да одаривать ими живое, для того чтобы познать плоть, душу да родной дух. Для того чтобы принять мысль жизни от Создателей да одарить ею Хозяина. Чтобы хозяин и хозяйка, совместно развивая мысль жизни, творили каждый свою жизнь. Для того чтобы познать себя, свою жизнь, да мир, в котором она живет. Для того чтобы познать Создателей и Небесное Царство во Свету, то, где она создана через Огонь Жизни и Небесную Любовь. Для познания дела, через которое хозяйка творит свою жизнь. Для познания того жизненного пути, который ей предстоит пройти. Да для того, чтобы познать то, ради чего она создана и куда ей необходимо вернуться после жизни на Матушке Земле, чтобы отладить мысль жизни и ее развитие теплом, лаской и нежностью. Да слиться с ней воедино и воссоздать ей плоть да Огонь Жизни и Любовь.

Дак вот, сынок. Дитя, проходя обряд на определение кем ему необходимо стать: Хозяином или Хозяйкой – это выбор пути, по которому ему предстоит идти. А это и есть определение себе пола – направление жизненного пути.

Вот отчего раньше не позволяли создавать семью, пока человек не определится в своей жизни, кем ему предстоит стать в своей жизни: Хозяином или Хозяйкой. А то получится не то, не се! И какая тогда семья? Хозяин – не хозяин – половая тряпка, ноги с улицы об него вытирать можно да лежебока-барин. Хозяйка – не хозяйка – стряпуха, прачка, уборщица, да нянька. Да не пожелаешь и самому злейшему врагу того, когда ему попадет хозяйка – не хозяйка. Ни ласки, ни тепла, ни нежности, а одно – властелинша, сухарь, бревно да смерч, сметающий каждого, кто попадется на ее жизненном пути.

Разве с такими дело сделать можно? Они никогда не берут ответственность за свои действия, за свои слова. Скажут, но не сделают. Возьмутся, но не доведут до конца. А когда с них спросишь, то они найдут на кого свалить: крайний обязательно найдется. И дело – не делается. С ними можно что-либо делать только с кнутом, но не по воле. Им необходима инструкция и поводырь, но не мышление да исследование. Сделанного да происшедшего не видят, да не чувствуют. Та к дело и стоит да жизнь в пропасть катится, в руки мохнатой судьбе, к поводырю, к смерти… Вот неопределившиеся в своей жизни люди и полагаются на судьбу, на случай, да смирение раба. А не видят себя вольным, создающим свою жизнь своими руками.

Тетя Наиля на одном дыхание проговаривает это. Ее аж передергивает, и она останавливается, переводя дух.

А я, пользуюсь этим, спрашиваю ее дальше:

– Тетя Наиля! А отчего этот обряд проводится именно в три-пять-семь и одиннадцать лет? А не в какие-либо другие периоды жизни?

– От того, что в три года дитя становится человеком, и именно в этот период его одаривают Создатели своим даром – волей. И именно в этот период проводится обряд на определение кем ему необходимо стать: Хозяином или Хозяйкой, создавая условие, чтобы дитя принял дар Создателей – волю и стал с ней единым. Коли в этот период он не проходит этот обряд, то ему дают возможность переосмыслить себя и свою жизнь в следующий переходный период. Когда оно делает переход из дитя в дитя-весника, проводят этот же обряд повторно. А затем в семь лет, так как после семи лет дитя уже обретает костяк, жесткость жизни и плоть его становится каменистой. Пол закрепляется во плоти и дает дитю жесткое направление пути. Ну, а коли в семь лет дитя не определяется в своей жизни, то его отдают на размолакивание [8] народу, чтобы через ремесла, обрядовые игры, хороводы, просмеивание… убрать скляни [9] в плоти и в его жизни, да чтобы воссоздать его гибкость и текучесть, да в одиннадцать лет позволить ему еще раз пройти обряд да определиться в своей жизни и выбрать необходимый ему путь. В одиннадцать лет начинается половое созревание, и оно волей-неволей толкает дитя в направление выраженного у дитя явного пола.

Это того пола, который мы можем увидеть. А он подчастую бывает навязанный Матушкой и Батюшкой, а не таким, каким его создали Создатели изначально. И эта ошибка Матушки и Батюшки сбивает дитя с его жизненного пути да разрушает его изнутри, выжигая плоть и душу огнем боли и насилия. Точно также, когда мы, когда обмораживаемся, плоть наша омертвляется и душа каменеет. В ребенке с навязанным Матушкой и Батюшкой полом пропадают чувства любви и подменяются притяжением плоти. Да нежность и ласка заменяются безумием, выраженным в бездействии или бездушном действии, в унижении и нанесении друг другу боли.

– А отчего проводят этот обряд только в переходные периоды жизни? – не успокаиваюсь я.

На что тетя Наиля отвечает:

– От того, что человек именно в переходные периоды получает помощь сразу от каждого живого. Именно в переходные периоды каждое живое в каждое живое делает свой вклад жизни, помогая друг другу устроить свою жизнь. И именно тогда каждое живое становится друг для друга спутником Жизни, хочет он этого или нет. Это, как маячок, – древний уклад жизни, который позволяет заблудившемуся вернуться к своей жизни. И заложен он Ладом – Царем Небесного Царства во Свету. Да создан этот уклад для каждого живого в каждом миру, где есть живое. Вот так, сынок. В этот момент, когда у тебя не хватает сил сделать самому определение в своей жизни, то каждое живое в мире, где ты живешь, одаривает тебя силой жизни, которой оно может одарить тебя. И у тебя происходит набор силы, чтобы самому определиться и ты определяешься.

– А для чего нам необходимо определяться в своей жизни? – навязчиво спрашиваю я тетю Наилю.

– Для того чтобы каждый смог открыться перед самим собой, перед своей жизнью, перед миром, в котором мы живем, да перед Создателями, которые нас создали. Ведь определение открывает нам знание, видение, слышание, слушание самого себя, своей жизни, дела, ремесла, мира, живого и мертвого да направляет нас на те или иные действия уже знающими, видящими, слышащими, слушающими и действующими людьми, которые сами решают за себя, делают выбор: жить или умереть, действуют, исследуют себя и свою жизнь, да решительны в мыслях и в действии.

Да этими словами тетя Наиля окончательно пригваздила меня к земле, что я какое-то время не могу встать. Да погружаюсь в осмысление сказанного. А тетя Наиля и баба Гуля еще немного сидят возле меня молча да идут косить траву дальше.

Глава 13

ПОЗНАНИЕ СЕБЯ ЧЕРЕЗРЕМЕСЛА

Немного отдохнув в тени плакучей ивы у самого пруда, баба Гуля идет на соседний луг, а я с тетей Наилей сажусь поудобнее у платка, где на песке нарисовано дерево, и в предвкушении продолжения разговора потираю руки.

– Итак, продолжим? – спрашивает меня тетя Наиля.

– Продолжим, – отвечаю я.

– На чем мы остановились?

– На обряде определения дитем кем ему необходимо стать: Хозяином или Хозяйкой, – говорю я.

Тетя Наиля немного молчит, продумывая, с чего начать разговор, а я сижу и жду. Солнышко уже высоко. Птицы весело щебечут, словно подталкивают нас: продолжайте, мол, продолжайте свой разговор. А с пруда дует свежий ветерок и остужает мой пыл, усиливающийся от молчания. И тетя Наиля начинает говорить:

– Ветви древа – это пути ухода ребенка от своего жизненного пути за набором силы или для разброса силы.

– А если мы набираем жизненные силы – то это все равно уход от своего жизненного пути?

– Смотря какой, – отвечает тетя Наиля. И продолжает свой рассказ: Когда ты очищаешь свою душу и плоть от боли да освобожденную силу жизни сразу направляешь на делание дела жизни, то ты не уходишь от своего жизненного пути. Как мы это делаем с тобой сейчас: мы делаем свое дело, исследуя жизнь, раскрываем свои знания и тут же применяем их в построении своей жизни, освобождаемся от внутреннего зла и полученные жизненные силы направляем на выполнение дела жизни. Здесь мы не уходим от своего жизненного пути, а, наоборот, закрепляемся на нем. Да идем, четко зная, куда идти дальше, видя, слыша, слушая и действуя.