Древо жизни. Том 1

А это восемь посвященных девиц (жрицы любви [4]) и старейшина [5] деревни. При совпадении проведения обряда с праздником Ивана Купала помимо этих костров зажигают еще тридцать два костра в двадцати метрах от крайних костров, на которых проходит праздник Ивана Купала.

В самом начале обряда костровой с помощниками укладывает дрова на центральный да обрядовые костры, а мир вокруг этих костров водит хороводы и поет песни огня да жизни. Этим они разжигают в себе свой родной дух – частичку Небесного Огня, собирая в себя силы жизни и Света. Да так, что каждый человек начинает в хороводе светиться Белым Светом и освещает собой место обряда, переводя его из сумерек – в солнечный день.

Как дрова уложены на местах костров, так костровой поджигает вначале центральный костер, и мир вокруг него начинает водит хоровод. Люди, взявшись за руки, выстраиваются в хоровод парень-девка, создавая вокруг костра многочисленные незамкнутые круги, как исходящие волны от брошенного в стоящую воду камня. Такой хоровод символизирует жизнь во плоти и Огня Жизни в нашей груди. В этом хороводе самый ближний незамкнутый круг к центральному костру водит хоровод по солнцу, последующий водит против солнца, следующий – по солнцу, и так чередуется направление движения каждого последующего хороводного круга. А хороводы люди водят, вызывая Яр Огня Небесного, и им раздувают огонь вначале в центральном костре, затем на четырех последующих и так дальше, разжигая каждый обрядовый костер да постепенно выходя в общий внешний круг, где внутри хоровода остаются только зажженные костры.

А Яр Огня Небесного вызывают таким движением…

Тут тетя Наиля и баба Гуля встают, да подают мне руку, приглашая меня встать, да присоединиться к ним. И мы делаем движения хоровода, которые рассказывает тетя Наиля: «Хоровод водится лицом к костру, взявшись за руки парень-девушка, символизируя этим парень – Небесный Огонь, а девка – Небесную Любовь». И мы перестраиваемся взявшись за руки – тетя Наиля, я и баба Гуля. Дальше тетя Наиля показывает мне рукой место костра перед нами и рассказывает: «Направляющая нога ставится назад. К примеру: хоровод движется по солнцу, тогда направляющей ногой станет левая».

И сама отводит левую ногу назад в сторону хода хоровода, а я с бабой Гулей повторяем движение за ней. «Другая нога, – продолжает тетя Наиля, – ставится вперед, создавая этим малый поворот тела лицом в сторону движения хоровода». И сама правую ногу ставит вперед, но также по направлению хода хоровода, и мы повторяем движение за ней.

«На слова песни в хороводе „Гори, гори…“ вес тела переходит на ногу направляющую», – поясняет тетя. И мы ступаем шаг назад, но в сторону движения хоровода и опускаем руки.

И мы делаем описанные движения хором.

«На слова песни „ясно“, вес тела мы переносим на другую ногу, в нашем случае – на правую, делая шаг вперед, в сторону движения хоровода, да с поднятыми руками», – продолжает тетя Наиля.

И мы делаем движения описанные тетей Наилей.

На слова «чтобы…» – шаг назад, опустив руки.

На слова «не погасло…» – шаг вперед.

И так делаем каждое движение описанное тетей Наилей хором.

На слова «чтобы…» – шаг назад.

На слова «дух горел…» – шаг вперед.

На слова «чтобы…» – шаг назад.

На слова «жизнь текла…» – шаг вперед.

На слова «чтобы…» – шаг назад.

На слова «свет…» – шаг вперед.

На слова «нам путь…» – шаг назад.

На слова «осветил…» – шаг вперед.

И так водится хоровод на слова:

Да водится так хоровод, пока каждый костер не разгорится. Да хоровод выстраивается таким образом, чтобы костер, который необходимо зажечь, впускать по одному внутрь хоровода, не выпуская при этом из хоровода уже зажженные.

Когда каждый костер разжигается, каждый человек из хоровода поочередно подходит к центральному костру и трижды угощает Огонь хлебом. На первом кусочке хлеба благодарит Огонь за нашу живу Огненную [6] и низко кланяется Огню. На втором кусочке хлеба благодарит Небесных Матушку и Батюшку за то, что мы есть, и низко кланяется Огню. На третьем кусочке загадывает желание и благодарит Огонь за исполнение желания. Но желание не плотское, а духовное. Как обычно, такое желание исполняется мгновенно.

И тут я спрашиваю тетю Наилю:

– А благодарить и загадывать желание необходимо вслух или можно про себя?

На что тетя Наиля с бабой Гулей смеются. А как они успокоились, я сажусь на землю и тетя с бабулей садятся напротив меня. Да тетя Наиля отвечает на мой вопрос:

– Так, чтобы, проговоривая, воздух проходил через рот. А громкость уж регулируй сам. Даже сказав еле слышно, ты станешь услышан.

И продолжает свой рассказ:

– А далее к четырем кострам стихий жрицы Любви приносят по одной табуретке и ставят их по кругу, с наружной стороны от центрального костра, в метре от четырех костров стихий.

Старейшина строит в себе образ ведения хоровода и перестраивает его так, чтобы дети, которым необходимо проходить обряд на определение кем им необходимо стать в своей жизни стали водить хоровод в самом ближнем хороводе. А мир выстраивается в последующих за хороводом детей незамкнутых кругах. И далее хороводы водятся за шестнадцатью кострами, да под народные песни, разжигая Огонь жизни в детях, проходящих обряд да готовящихся его пройти. Хороводами мир создает движение урагана жизни как в самих детях, так и в миру, пробуждая в каждом человеке, участвующем в обряде, Песнь Жизни, радость души, да родной дух. А вот родной дух уже заводит свой хоровод жизни в каждом человеке и вливается в движение хоровода в миру… И так растекается жизнь по Свету!