Тибетская книга мертвых (сборник)

Текст Карма Лингпы представляет собой компендиум различных систем и методов для предсказания времени опасности для нашей жизни. Обычно йог выбирает один из них. Он представляет такое множество методов, что в некоторых местах этой главы мы можем почувствовать себя почти переполненными их непомерным числом и едва можем видеть лес из-за деревьев. Мы должны иметь в виду, что этот текст, служа практическим руководством для йога, желающего совершить предсказание для себя, является попыткой собрать и сохранить традицию в целом для последующих поколений.

Следует заметить, что проявления любого из этих знаков имеют смысл только тогда, когда выполнены необходимые предварительные ритуалы для возбуждения пророческих способностей, как объясняется несколько раз в самом тексте. Если любые из этих знаков появляются для кого-то, кто не выполнил соответствующих ритуалов, то они, вероятно, не указывают на что-либо серьезное. Поэтому работа будет иметь практический смысл, если начнется с посвящений, которые дадут возможность исполнить эти обряды. Для других же это должно рассматриваться только как пища для размышлений. Некоторые разделы, без сомнения, представят интерес для танатологов, особенно касающиеся «опыта смерти». Эта часть текста проясняет объяснения процесса смерти, данные Геше Даргье во второй главе, бросая яркий свет на буддийскую концепцию опыта умирающего.

Тибетская система предсказания по знакам, указывающим время смерти, дает нам возможность понять буддийский взгляд на природу жизни и отношения между индивидом и миром, в котором он себя находит. Книга Карма Лингпы также предлагает взгляд на процесс жизнь – смерть – перерождение и делает несколько важных замечаний об отношении тело – ум.

В предисловии к китайской гадательной книге «И-цзин» [537] известный психолог К. Г. Юнг предлагает несколько интересных соображений о природе гадательного искусства. Как он утверждает, гадая, мы наблюдаем те аспекты данного момента, которые являются «внепричинными связующими принципами», разделяющими «синхронность» с объектом, на который направлен процесс гадания. Он, конечно, рассматривает этот процесс в связи с гексаграммами, гадательным методом «И-цзина», но те же обоснования и принципы должны быть теоретически приложимы к другим гадательным системам. Так, он говорит: «Когда бросают три монеты или считают 49 стеблей тысячелистника (используемые в методе гадания по «И-цзину»), то эти случайные детали вступают в картину момента наблюдения и образуют ее часть – часть незначительную для нас, но наиболее значительную для китайского ума». Это истинно и для тибетских буддийских методов наблюдения за признаками смерти. Эти признаки появляются не потому, что существует причинная связь между наблюдением и испытуемым объектом, но из-за синхронности мира и событий, что связывают нас с ним, синхронности, присутствующей там, даже когда мы не замечаем ее. Когда мы выполняем ритуалы гадания, например, перебираем стебли тысячелистника, бросаем кости или, в случае наблюдения признаков смерти, выполняем молитвы и обряды, упомянутые Карма Лингпой, все, что мы делаем, по определению д-ра Юнга, – это заставляем себя осознать «внепричинные связующие принципы» [538]. Мы не создаем и не воображаем признаки, которые наблюдаем, а просто заставляем себя осознать обычно невидимые «качества момента», синхронные с объектом наблюдения.

Текст Карма Лингпы колеблется между воображением, идеями, вполне соответствующими современному взгляду на вещи, и мировоззрением, которое мы считаем частью прошлого, ушедшей культуры, устаревших взглядов. Однако было бы несправедливо судить такого рода книгу по нашим современным стандартам, поскольку в нашей культуре есть мало такого, с чем ее можно было бы сравнить. Из-за такого довольно непривычного характера ее содержания я сначала считал, что лучше оставить ее за пределами этой антологии, но, подумав лучше, решил, что было бы несправедливо по отношению к тибетской традиции и к читателю не включать ее в такого рода книгу. В любом смысле текст Карма Лингпы лежит в русле тибетской традиции. Существуют десятки работ на эту тему, содержащие в основном сходный анализ средств предсказания по признакам смерти. Его книга одна из самых понятных в этом жанре для западной аудитории. Нелегко совершить прыжок от одной культуры к другой, а это одна из сфер, где переход особенно труден. Но чуткий читатель, я надеюсь, тем не менее сможет извлечь некоторый смысл из этого текста и до какой-то степени проникнуть в тот естественный мистицизм, который сплетает нить тантрийского взгляда на жизнь и смерть.

Из цикла книг самоосвобождения,

Относящихся к глубокому учению

Мирных и грозных божеств мандалы,

Здесь поведан метод самоосвобождения

Рассмотрением признаков смерти

Как условие достижения духовной свободы

Слушанием при вступлении в бардо.

Слушай же внимательно, о благородный.

Самая!!! Кье-ма!!!

Наше слабое иллюзорное тело,

Рожденное от причин и следствий,

Ненадежно как светильник,

Выставленный в бурю.

Он не продержится долго.

Нигде нет сансарного тела,

Что не было бы сосудом смерти.

А время смерти неизвестно,

Поэтому мы всегда должны быть внимательны

К знакам приближающейся смерти

И следовать путями Дхармы.

Мы, люди, встречаемся с двумя видами смерти:

Безвременной смертью и

Смертью от естественного исчерпания жизненных сил.

Безвременная смерть может быть отвращена с помощью

Методов, преподанных для достижения долгожительства.

Однако когда причина смерти —

Истощение жизненных сил,

Эти методы имеют малую цену.

Тогда положение похоже на то,

Когда в светильнике кончается масло, —

Нет надежды, и скоро он должен погаснуть.

Всякий интересующийся наблюдениями

За признаками, предвещающими смерть,

Должен прежде выполнить предварительные практики

Подношения цок [539] представленному собранию

Гуру, божеств созерцания и дакини.

Следует также совершить приношение торма [540]

Защитникам Дхармы и хранителям,

Следует призвать божеств этого мира

И местных духов, совершив им подношение.

Только когда исполнены эти предварительные практики

Правильно и со вниманием,

Наблюдение за признаками смерти

Будет иметь какую-то цену и смысл.

Признаки, обсуждаемые в этой книге,

Не будут стойки, если и появятся,

Когда предварительные практики не исполнены.

А что касается самих настоящих признаков,

То они бывают шести основных видов:

Внешние, внутренние, тайные,

Признаки знания, кратковременные и

Другие смешанные признаки [541].

Первый из шести видов признаков – это внешние признаки. Так как их появление указывает на опасность для самих жизненных сил, они называются «знаками смерти».

После того как выполнены указанные выше предварительные ритуалы, осматривайте тело в последующие дни. Нет ли сильных перемен внешности, не впал ли живот и не притупились ли ощущения, не охвачены ли тревогой тело, речь и мысль, не стал ли ум перевозбужден или подавлен, не встревожены ли снами, не изменилась ли радикально личность, не стал ли неопределенным цвет кожи – все эти признаки указывают на появление препятствия, которое может привести к смерти.