Тибетская книга мертвых (сборник)

О источник всех надежд, сокровище любви

и сострадания,

Даруй благословение исполнения этих молений.

Пусть природа будды в живых существах

И обновленный сосуд высшего осознания

Вступят в соединение с Внутренним Гуру,

Изначальным сокровенным Буддой.

Пусть достигнут совершенства живые существа.

Освобождения, не соединенного

Ни с сансарой, ни с нирваной,

Таинственно проявляющегося в мире как

Чудесное радужное тело.

Вот молитва, которую Лама передал мне. Затем он дал наставление, что по завершении молитвы верующий должен читать именную мантру Кумара Сенгха, поддерживать осознание посвящения, совершать освящение алтаря, делать подношения и произносить молитвы. Так верующий помещает обет в глубину своего сердца.

Именная мантра, что была передана, следующая:

ОМ А ХУМ ВАДЖРА МАХАГУРУ КУМАРА СЕНГХА САРВА СИДДХИ ХУМ.

Таковы были слова, что сказал мне Лама из сферы самоосознания за пределами мысли и выражения.

Колофон: Этот рассказ о жизни и смерти Гьере Ламы Кумара Сенгха и о месте паломничества на горе Гьере, где созерцал Лама, вместе с молитвой Ламе, был записан открывателем сокровищ Тертоном Дулжуг Лингпой с помощью писца Нгаванг Тубтена. Совершено по просьбе моих учеников Жанчуба и Сонам Дракпы, а также нескольких других. Мой коренной Учитель посоветовал мне записать мои сны, видения и т. п., касающиеся места Гьере. Мысли об этом неоднократно овладевали мной при строительстве ступы Эванлунг в Мьере, и когда еще несколько учеников побуждали меня записать мои откровения, я почувствовал, что необходимо сделать это. Пусть это идет на благо мира и духовное совершенствование людей.

Глава V

Кажется, тибетцы всегда любили магическое и таинственное. Подкованные в высшей логике школ философии Нагарджуны и Дхармакирти, они тем не менее постоянно испытывали сильный интерес к методам природного психического знания. Это, вероятно, неудивительно, потому что ранние индийские логики, включая самого Нагарджуну, писали сочинения по мистическим наукам, таким как алхимия, гадания и т. п., и жили двойной жизнью: консервативного монашества и полуночных тантрических радений [530].

Многочисленные виды гаданий процветали в Стране снегов, такие как: предсказания по игровым костям, по бусинам четок, по форме облаков, толкование снов, астрология и т. п. Среди них была наука (тиб. ригпа) наблюдения за знаками или признаками, предвещающими смерть (тиб. сhi-bai-mtshan-rtags-pa), которая пользовалась особым вниманием среди тантрических йогов и йогиней. Многочисленные руководства и комментарии были написаны на эту тему за столетия как в Индии, так и в Тибете, и доныне они пользуются неизменной популярностью.

Три самых популярных сочинения подобного жанра – это: краткий очерк признаков смерти и долгой жизни, а также йоги переноса сознания линии Миларепы, записанный Первым Далай-ламой [531], книга Карма Лингпы «Самоосвобождение с помощью знания признаков смерти», принадлежащая традиции ньингма, и сочинение Лангдол Ламы «Анализ признаков смерти» [532]. Они были написаны в Тибете, первое в начале XIV века, второе в XV веке, а третье через 300 лет, в XVIII веке. Было множество сочинений до них, в их время и после, но ни одно не достигло сравнимого с ними уровня известности.

Первый Далай-лама в своей работе на эту тему указывает два самых важных индийских буддийских источника для тибетской системы: «Триваджра-ачала-тантра» [533] и «Самвара-тантра» [534]. Он обильно цитирует их, чтобы показать, что тибетская традиция предсказания времени смерти не самостоятельная система, а по сути дела происходит из Индии.

Для этой главы, однако, я решил использовать текст Карма Лингпы на эту тему. Хотя он не показывает индийских источников, его работа написана позже книги Первого Далай-ламы, и поэтому мы можем считать, что они имеют общее происхождение в индийском буддизме, по крайней мере в тех аспектах, где оба сочинения дают параллельные объяснения.

Карма Лингпа – это один из самых прославленных тибетских тертонов, или «открывателей сокровищ» (см. предварительное замечание к четвертой главе). «Карминг житро» [535] содержит 38 священных книг, относящихся к мирным и грозным божествам, появляющимся в «Тибетской книге мертвых». Он был открывателем самой «Тибетской книги мертвых» и поэтому уже известен на Западе, по крайней мере как автор. Ничего большего, чем «Книга мертвых», он в своей жизни не создал, хотя сочинения, вышедшие из-под его пера, содержательны и пространны.

Текст этой главы «Самоосвобождение с помощью знания признаков смерти» является по сути дела вводным разделом к стандартной «Тибетской книге мертвых» и обычно рассматривается в контексте ее изучения. Когда появляются признаки, определенно указывающие приближение смерти, традиционный йог начинает интенсивно знакомиться с «Книгой мертвых» и с йогой переноса сознания.

Первый Далай-лама указывает причину традиции наблюдения за признаками смерти следующим образом: «Жить и иметь драгоценную человеческую жизненную форму – значит иметь возможность совершать практику духовного пути и, следовательно, делать жизнь предельно осмысленной для себя и других. Жизнь весьма драгоценна, когда используется правильно. Вот причина наставлений о наблюдениях за признаками смерти. Йоге долгожительства обучают потому, что при появлении несомненных признаков, указывающих на приближение смерти, она может быть отвращена применением приемов этой йоги. Кроме того, тот, кто приближается к концу жизни и должен предстать пред лицом смерти, нуждается в методе для контроля и направления ума в момент смерти и для переноса сознания в подходящее перерождение. Поэтому изучение признаков смерти должно сопровождаться изучением йоги долгожительства и методов переноса сознания, для тех случаев, когда долгая жизнь не может быть достигнута» [536].

Как указывает Карма Лингпа в первых строках своего текста: «Мы, люди, встречаемся с двумя видами смерти: безвременной смертью и смертью от естественного исчерпания жизненных сил. Безвременная смерть может быть отвращена с помощью методов, преподанных для достижения долгожительства. Однако, когда причина смерти – истощение жизненных сил, эти методы имеют малую цену. Тогда положение похоже на то, когда в светильнике кончается масло, – нет надежды, и он скоро должен погаснуть».

Первый Далай-лама дает нам более детальный анализ: «Есть три причины смерти, а именно: исчерпание продолжительности жизни, исчерпание положительной доброй энергии и исчерпание кармической жизненной поддержки. Против каждой из них есть свое средство. Когда смерть вызывается одной или двумя из указанных причин, она может быть предотвращена соответствующими методами. Однако, когда она вызывается исчерпанием всех трех, нет способа предотвратить наступление смерти. Все, что можно тогда сделать, – это подготовить свой ум к смерти посредством тренировки в йоге переноса сознания».

Таков в точности буддийский взгляд на природу продолжительности нашей жизни. Наша жизнь не имеет фиксированного или определенного предела в том смысле, что мы обречены с рождения умереть в какой-то предопределенный момент. Скорее в нашей жизни есть определенные опасные точки. Именно на них указывают признаки смерти, почти как отрицательный астрологический аспект указывает проблематичный период. Совсем необязательно что-то ужасное случится во время этого аспекта, но разумно предпринять особые меры предосторожности в этот критический период. В противном случае могут возникнуть нежелательные обстоятельства.