Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собра

Между тем многие из новейших критиков, начиная с Лерднера, отвергают приведенное свидетельство Иосифа в настоящем его виде или совершенно, или отчасти, как ранний подлог христианской руки, на следующих основаниях:

1) Процитированный нами параграф не упоминается ни одним из христианских писателей до Евсевия, который умер в 340 г. по Р.Х. Иустин мученик, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан и другие доникейские отцы и учители Церкви могли бы сделать из него самое лучшее употребление в своих апологетических и полемических сочинениях, направленных против язычников и иудеев, если бы он был им известен.

2) Это спорное место совсем не мирится с характером и положением Иосифа. Он не мог так писать о Христе, не будучи, по крайней мере по теории или по своим убеждениям, христианином или не сознавая ложности своих убеждений, принадлежащих ему, иудейскому священнику и фарисею. Но Иосиф, можно возразить против этого, в указанном отрывке, как и во многих других, мог быть непоследователен. Хотя он был ученый и серьезный человек, но имел характер отвратительно слабый и во всех своих положениях, в качестве священника и члена синедриона, обнаруживал мирское чувство, как будто он был римским генералом и придворным; при этом он был чрезвычайно способен с необыкновенной легкостью приноравливаться к различным положениям и требованиям времени и обстоятельств, жертвуя даже своими убеждениями.

Когда рассуждают о большой невероятности совершенного молчания Иосифа касательно истории Иисуса или о еще большей невероятности такого христианского свидетельства, вышедшего из-под его пера, то весьма правдоподобным делается то предположение, что Иосиф как фарисей и ученый новозаветный писатель, вместе же и сочинитель талмуда, представлял Иисуса просто ложным пророком и волхвом, который творил чудеса силой вельзевула, и что тогда же кто-нибудь из христиан, гораздо раньше Евсевия, переделал соблазнительное место и внес настоящую вставку. Это мнение высказано собственно в недавнее время ориенталистом Эвальдом.

Ренан в своем сочинении «Жизнь Иисуса» идет дальше и считает это место подлинным, допуская такого рода ограничение: вместо Χριστός όυτος ην (Он был Мессия) должно читать Χριστός ούτος όλέγετο (Он был назван Мессией), предполагая, что это выражение в первоначальном тексте именно так и читалось. Он говорит: «Je crois le passage sur Jésus authentique. Il est parfaitement dans le goût de Josèphe, et si cet historien a fait mention de Jésus, c'est bien comme cela qu'il a dû en parler. On sent seulement qu'une main chrétienne a retouché le morceau, y a ajouté quelques mots sans lesquels il eût été presque blasphématoire, a peut-être retranché ou modifié quelques expressions».

Сочинение Иосифа, во всяком случае, содержит в себе много важных, хотя и непрямых, свидетельств об истинности евангельской истории. Его история иудейской войны есть ненамеренный, но поразительно верный комментарий относительно предсказания Спасителя о разрушении Иерусалима и храма, о больших бедствиях и скорбях, имевших постигнуть иудейский народ в то время; о голоде, заразе, землетрясении, о появлении ложных пророков и обманах, и наконец, о бегстве людей, когда приблизились все эти несчастия [7].

Талмуд, т. е. учение или книги учения, corpus doctrinae, – это громадное, состоящее из двенадцати томов, складочное место иудейской теологии и юриспруденции, раввинской мудрости и глупости, – обещает очень немного сказать о Христе и Его религии, которая есть исполнение закона и пророков и без которой Ветхий Завет остается запечатанной книгой.

Первая часть, известная под именем Митны (т. е. повторение, а именно, повторение закона), заключает в себе устные предания и раввинские объяснения закона, обнимая собой время почти 400 лет до Р.Х. и 200 по Р.Х. Здесь ни слова не говорится о христианстве, хотя и содержатся в ней изречения многих раввинов первого столетия, которые впоследствии, около 230 г. по Р.Х., собраны ученым Иостом в городе Тивериаде, на галилейском озере, где жил и учил Иисус.

Вторая часть талмуда, называемая Гемара (т. е. окончание, а именно, окончание раввинской мудрости), или в собственном смысле талмуд, есть обширное собрание раввинских объяснений первой части талмуда, которые сами в свою очередь сделались предметом исследований и толкований. Есть две гемары, – одна иерусалимская, вышедшая около 390 г. по Р.Х. в Палестине; другая вавилонская, собранная около 500 г. по Р.Х. под главным наблюдением вавилонского первосвященника. Обе гемары говорят об Иисусе и апостолах немного и в ненавистном к Нему духе, говорят и о чудесах, но приписывают их злому духу [8], как делали в свое время и фарисеи.

Несколько позже иудейская ненависть против христианства вызвала на свет сочинение, известное под названием «Toldoth Ieschu», т. е. «рождение или история Иисуса», где в ядовитом ненавистном духе переплетаются талмудические традиции с наглой клеветой о рождении нашего Спасителя и самыми нелепыми баснями. Даже по свидетельству этого нищенского, жалкого произведения Христос творил чудеса; однако не в Египте Он мог выучиться этому, скажем словом иудейской злобы, «искусству», как утверждает талмуд и Цельс, но совершал чудеса благоговейным призыванием святейшего имени Иеговы, – тайна, которая известна только Основателю христианства. Христос, конечно, знал имя истинного и живого Бога, но знал в совершенно ином смысле.

Сочинение язычников против христианства

Греческие и римские писатели первых пяти столетий имели вообще очень мало сведений о Христе и христианстве; они почти не были знакомы с историей христианства, не знали сущности его. Тацит, Светоний, Плиний младший, Епиктет, Лукиан, Аристид, Гален, Лампридий, Дион Кассий, Гимерей, Ливаний, Аммиан, Марцеллин, Евнапий и Зосима упоминают о христианстве мимоходом и всегда с презрением и ненавистью. Единственные языческие писатели, написавшие специальные против христианской религии сочинения, – это Лукиан (он, по крайней мере, не прямо нападал на христианство), Цельс, Порфирий, Иерокл и Юлиан отступник.

Но при всем том даже случайные намеки первых и открытые нападения последних заключают в себе много такого, что служит к утверждению достоверности Евангельской истории и чудес Христовых. Мы представим здесь вкратце главные положения этих писателей.

Тацит (жил во второй половине первого и в первой четверти второго столетия по Р.Х.) сообщает (Annal. XV, 44) известие о гонении Нерона на христиан в Риме, случившемся в 64 г. по Р.Х. При этом случае он замечает, что в правление Тиверия, при Понтии Пилате, Христос был казнен как преступник, и что Он есть основатель христианской секты, что последняя вышла из Иудеи и распространилась по всей империи, несмотря на позорную смерть Христа, ненависть и презрение, с которыми ее встречали, так что множество (multitudo ingens) приверженцев этой секты в 64 г. в Риме, после жесточайших мучений, лишились жизни. В пятой своей книге, известной под заглавием «история», Тацит вместе с Иосифом Флавием, которому он в сущности, если только не исключительно, следует, излагает замечательное свидетельство об исполнении предсказания Христа касательно разрушения Иерусалима и бедствий иудейского народа.

Плиний младший, современник и друг Тацита и императора Траяна, в своем известном письме к последнему (в 107 г. по Р.Х.) свидетельствует о быстром распространении христианства в Малой Азии в то время во всех классах общества, о нравственной чистоте и твердости его исповедников, несмотря на жестокие преследования, об образе и времени христианского богослужения, о поклонении Христу как Богу, о чествовании христианами праздничного дня, без сомнения, воскресного, и о других важных для древнейшей истории Христианской Церкви фактах. Рескрипт Траяна, последовавший в ответ на вопросы Плиния, представляет доказательство невинности христиан. Он не возводит на христиан никаких других обвинений, кроме того, что они оставляют без внимания чествование богов, и запрещает делать дальнейшее расследование о них.