Иллюстрированная библейская энциклопедия

В заключение мы должны сказать, что об уриме и туммиме мы не имеем определенного понятия, также и относительно того, каким образом чрез них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи и решения подлежали этому способу откровения воли Божией, ибо в народе Божием были и другие способы, чрез кои открывалась и возвещалась воля Божия (I Цар. XXVIII, 6). Одно известно, что великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис. XXVII, 21) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию воспрошающим о ней; видно также, что Бога вопрошали таким образом в важных случаях, касавшихся всего народа, а не частных запутанных споров и распрей (Суд. I, 1, XX, 18); для решения обыкновенных спорных дел служило законное судопроизводство, определенные законом решения, а чрез урим и туммим вопрошали Бога в таких случаях, в коих никакой закон не мог давать решения и существующее право не могло удовлетворять требованию дела. Касательно самого образа или способа, как узнавалась и возвещалась при этом воля Божия: голос ли какой слышен был, или особенный блеск и свет камней наперсника давал понимать смысл ответа, или это было внутреннее некое озарение и просвещение в вопрошающем Господа, или это было мистическое, таинственное действие священных имен, – в Свящ. Писании не представляется на это никаких объяснений, потому ли, что это предполагалось известным тогда, или потому, что по особенной таинственности нельзя было подробнее говорить об этом. Известно только, что это было высокое отличие и преимущество первосвященника, которое не подчинялось произволу человеческому и после слова пророческого имело особенное значение. Но и оно, так как и самые урим и туммим, прекратилось. После Самуила и Давида употребления способа познания воли Божией посредством урима и туммима уже не видно, а после плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом (I Езд. II, 63, Неем. VII, 55). Ожидаемый этот первосвященник с уримом и туммимом есть, конечно, Господь наш Иисус Христос. Если и вообще первосвященник Ветхого Завета был прообразом Христа (Евр. V, 7-9), то в особенности первосвященник с уримом и туммимом, в котором он является не только как первосвященник-ходатай, искупитель и умилостивитель, но и как пророк небесный, учитель и просветитель, Христос есть истинный первосвященник и вместе истинный пророк, принесший нам полное и совершенное откровение воли Божией. Он в высшем смысле есть свет и истина (Ис. XIII, 1-7, LI, 4-5, Лк. II, 32, Ин. I, 9). В откровенном слове Его для нас содержится решение на все обстоятельства жизни нашей в мире, проливается свет на все знамения времен, на наше настоящее, прошедшее и будущее.

Урия (Господь – мой свет) – имена следующих лиц:

а) (II Цар. XI, 3) – хеттеянин, муж Вирсавии и военачальник при войске Давида. Его смерть была умышленно подготовлена, по взаимному соглашению между Иоавом и Давидом, с целью скрыть грех Давида, совершенный им с Вирсавией, после чего он женился на ней. Храбрый военачальник изменнически пал мертвым в одной из битв, ничего не зная о бесчестии своей жены. Ничто не дает нам права и основания думать, чтобы Вирсавия принимала участие в замысле Давида против мужа; быть может, она вовсе и не знала о страшном преступлении, сделавшем ее вдовой. Между тем благоволение Божие к ней (II Цар. XI, 26, XII, 24-25) и участие пр. Нафана в судьбе ее могут служить немаловажным доказательством, что если она разделяла преступление Давида, то разделяла также, без сомнения, и его глубоко искреннее покаяние. См. Вирсавия;

б) (IV Цар. XVI, 10-11, Ис. VIII, 2) – Урия первосвященник при ц. Ахазе, сделавший по приказанию и данному им чертежу новый жертвенник, поставленный в храме вместо жертвенника Соломонова;

в) (Иер. XXVI, 20, XXI, 23) – Урия, сын Шемаии, пророк живший во времена ц. Иоакима и пр. Иеремии и предсказывавший о грядущих бедствиях на Иудею. За сии предсказания он был убит Иоакимом.

Утренняя звезда (II Пет. I, 19). В иносказательном выражении апостола в означенной цитате несомненно разумеется тот свет, который сияет в душе каждого верующего и ободряет его к терпеливому ожиданию полного дня света и радости. Сам Господь Иисус Христос в Откровении (XXII, 16) называется светлою утреннею звездою.

Уста. Это слово употреблялось евреями в разнообразных значениях. Когда кто-либо начинал свое приветствие или песнь, то это значило, что он отверзает свои уста. Говорить устами к устам (Чис. XII, 8) означало откровенный разговор. Полагать перст на уста (Иов. XXI, 5) значило хранить молчание. Жезл на устах Божиих (Ис. XI, 4) означает силу Евангелия. Нечистые духи, подобные жабам, выходившие из уст дракона (Откр. XVI, 13), означают все нечистое и злое, сеянное ими на земле во вред людям. Другие значения этого слова так очевидны, что не требуют объяснений. См. Язык, б.

Ут (II Езд. V, 30) – один из служителей храма, сыновья которого значатся в числе воротившихся из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры и у Неемии означенного имени нет.

Утро. См. Времясчисление, День.

Уфай (Бог есть прибежище, или заступление) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – сын Аммиуда, из потомства Фареса, сына Иуды, живший в Иерусалиме;

б) (I Езд. VIII, 14) – Уфай из сынов Бигвая, вышедших из Вавилона с Ездрой. Во II книге Ездры (VIII, 40) читается: Уфий, из сынов Вагоя.

Уфаз – место, упоминаемое только дважды в Библии как место, откуда возилось золото (Иер. X, 9, Дан. X, 5). Обычное мнение касательно оного состоит в том, что это другое название Офира, как то значится в сирийском переводе. Другие думают, что так называлась известная область или страна, славившаяся своим золотом. По мнению большинства толкователей, означенное место находилось на востоке.

Уфий (II Езд. VIII, 40) – из сынов Вагоя, сын Исталкура, из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрой. В I книге Ездры (VIII, 14) читается: Уфай.

Уц (песчаная земля) – название трех лиц и одного города:

а) (Быт. X, 23) Уц – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии, по преданию древних, построивший город Дамаск и давший свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют Уц, а арамляне Гаут;

б) (Быт. XXII, 20) – первенец Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки;

в) (Быт. XXXVI, 28) – Уц, сын Дишана, сына Сеира хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей Идумеи;

г) (Иов. I, 1, Плач IV, 21) – аравийская область, вероятно занятая в древности потомством Уца или Хуца, потомка Симова (Быт. X, 23), известная как место жительства Иова, который несомненно управлял ею вроде настоящих аравийских бедуинов-шейхов. По всей вероятности, это была область очень обширная (Иер. XXV, 2 0) и лежала между Сирией на севере и Идумеей на юге. По древнему преданию, она находилась в Гауране, в местечке Макам-Эйюб, где показывают путешественникам могилу Иова и каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по их словам, Иов здесь купался по своем выздоровлении. В недальнем расстоянии показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а за ним камень Иова или скалу, к которой, по их словам, он прислонялся во время тяжких своих страданий и к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место. Близ Макама на четверть часа к югу находится здание, называемое у арабов Дер-Эйюб, монастырь Иова, представляющее теперь вид развалившегося четырехугольного здания.

Ученик (Мф. X, 24) – лицо, пользующееся уроками и наставлениями от другого. В Новом Завете слово ученик означает последователей какого-либо учителя, как, напр., Иоанна Крестителя (Мф. IX, 14), равно как и апостолов Господа Иисуса Христа. Это название иногда прилагается ко всему сонму верующих (Деян. IX, 1). Всем Своим ученикам Господь Иисус первее всего заповедал следующее высокое наставление: Научитесь от Меня… (Мф. XII, 29).

Учитель. Означенное слово иногда употребляется вместо еврейского или халдейского Равви (Мф. XXIII, 7, 8, Ин. I, 38), а также для означения слова Раввуни (Ин. XX, 16). В этом и других подобных случаях оно означает духовного руководителя (Мф. XXVI, 25, 49). Оно употребляется также часто и в смысле обыкновенного учителя (Мф. X, 24, 25 и др.).