Иллюстрированная библейская энциклопедия

Улица (Быт. XIX, 2). Улицы в восточных городах большей частью узки, грязны и немощены, от 3 до 10 футов в ширину. Царь Ирод провел и устроил несколько улиц в Иерусалиме. В некоторых местах над улицами с кровли на кровлю перебрасываются циновки, чтобы хотя несколько защищать проходящих от солнечных лучей. Улицы, как и в наше время, имели свои особые названия, как, напр., Прямая улица (Деян. IX, 11). Путешественники и лица беднейшего класса обыкновенно проводили время на улицах. Улицы служили также рынками, или базарами, отведенными для различных торговцев, как, напр., улица хлебопеков. Современные путешественники часто указывают на обыкновение восточных жителей сидеть на улицах и площадях, каковое обыкновение существовало в древности и у евреев (I Цар. IV, 13, Иов. XXIX, 7 и др.).

Улла (тяжесть, бремя) (I Пар. VII, 39) – глава в колене Асировом, потомки которого поименованы в указанной цитате.

Умлеа (близость, соседство) (Нав. XIX, 30) – город колена Асирова. Он упоминается между городами Ахзивом и Афеком. Положение его неизвестно. В сирийском переводе он называется Умка. Местечко под названием Амка доселе еще существует в 6 или 7 милях на с.-в. от Акры.

Умовение ног (Ин. XIII, 1-20). По совершении пасхальных обрядов, предписанных законом и преданием, начиналась обыкновенная вечеря. Все ученики Иисуса Христа возлежали с ним за трапезой, в том числе и Иуда Симонов Искариот, которому диавол положил теперь на душу заботу, как бы найти удобное время для исполнения замысла предательства. Иисус Христос знал, что Отец все отдал в руки Ему, что Он от Бога изшел и что наступил уже час перейти из этого мира опять к Богу Отцу: но, несмотря на Свое Божественное величие, Он, перед Своим отшествием, чтобы показать до какой степени Он возлюбил присных Своих, остающихся в этом мире, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взявши полотенце, препоясался. Потом налил воды в умывальницу; и начал умывать ноги ученикам, и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и этот говорит Ему: “Господи! Ты мои умывать станешь ноги?!” На это Иисус Христос отвечал ему: “что Я делаю, ты пока не понимаешь, а узнаешь после”. Петр возражает: “не умоешь ног моих во веки!” Иисус Христос отвечал ему: “если не умою тебя, не будешь иметь ничего общего со Мною”. Симон Петр говорит ему: “Господи! (если так, то вымой) не только ноги мои, но и руки и голову”. Иисус Христос говорит ему: “(заранее) омытому (когда он придет на вечерю) довольно только ноги умыть, потому что он чист весь; и вы (в совести) чисты, но не все”. Говоря это, Он разумел Своего предателя, которого знал. Когда же умыл ноги всем ученикам и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: “знаете ли что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и справедливо: Я точно то. И так, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны друг другу умывать ноги. Потому что Я дал вам пример, дабы и вы поступали так же, как Я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его. Если вы это знаете: блаженны вы, когда то исполняете. (Впрочем) не всех вас Я полагаю в числе этих блаженных исполнителей Моих завещаний. Я знаю, кого Я избрал: но да сбудется Писание, “Который ел хлеб Мой поднял на Меня пяту” (Пс. XL, 10). Все это, прежде чем сбылось, Я сказываю вам для того, дабы в то время, как сбудется, вы не переставали верить, что это Я”. (Но вы не смущайтесь: уничижение, которому Я буду подвергнут, не изменит вашего высокого назначения). “Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня”.

Умывальник, умывальница (Исх. XIII, 18, Ин. XIII, 5) – круглый сосуд, употребляемый при служениях в Скинии и обыкновенно делаемый из полированной блестящей меди или бронзы. Он стоял между Скинией собрания и жертвенником (Исх. XXX, 18) несколько к ю. от последнего, и священники обыкновенно омывали из него свои руки пред началом священнодействия. Умывальником в храме Соломоновом служило литое из меди море, сделанное в громадных размерах и стоявшее на столбах с изображением львов и волов. Умывальник служил эмблемой чистоты сердца. Домашние умывальницы у евреев состояли из больших длинных кувшинов медных или деревянных и употреблялись ими для омовения ног гостям, омовения рук и т. п.

Унний (страждущий) – имя двух лиц:

а) (Неем… XII, 9) – один из левитов во дни Ездры и Неемии;

б) (I Пар. XV, 18-20) – один из левитов во дни царя Давида; принадлежал к разряду певцов с музыкальными орудиями.

Ур (свет, огонь):

а) (Быт. XI, 28) – так называемый Ур Халдейский, близ Харрана, город служивший местом рождения Авраама. На этот город указывается только в связи с историей Авраама и его потомства (Неем. IX, 7). Относительно местоположения означенного города большинство толкователей держится того мнения, что он находился на месте г. Эдессы, называемого в настоящее время Урфа, или Орфа, и у сирийских писателей известного под названием: Урхои. Настоящий город Урфа расположен на покатости довольно высокого холма с небольшим ручьем, текущим вдоль северной части города. В нем содержатся древние остатки от времен греков и римлян, между которыми замечательны развалины Мугейер (смолистые) и остатки высокого храма на 700 футов выше равнины. В стенах его живет до 1800 армянских семейств и около 180 семейств яковитских, кроме 1200 мусульманских. Орфа в новой истории известна как место войны между императором Юлианом и персами;

б) (I Пар. XI, 35) – отец Елифала, одного из главных воинов Давида. Во II книге Царств (XXIII, 34) вместо Елифал стоит Елифелет и вместо имени отца его – Ур читается: Ахасбай, сын Магахати.

Урбан (Рим. XVI, 9) – сотрудник св. ап. Павла, один из 70 апостолов, живший в Риме. Ап. Павел в указанном месте называет его своим сотрудником во Христе. По преданию, будучи епископом в Македонии, скончался мученически. Церковь празднует память его 4 января и 31 октября. Еще в XII в. по Р. X. в Константинополе существовала церковь (на Пигах), в которой, по свидетельству паломника Антония, почивали мощи семи апостолов – Урванова дружина, церковь, поставленная прежде Цареграда.

Уриил (Бог – мой свет) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 24) – каафитянин, сын Тахафа;

б) (II Пар. XIII, 2) – муж из Гивы, дочь которого, Михаия, была одной из жен Ровоама и матерью Авии. Во II кн. Пар. (XI, 20) мать Авии называется Маахою, дочерью Авессалома; но, вероятно, это произошло по ошибке переписчика;

в) (III Езд. IV, 1, V, 20) – ангел, посланный Богом к Ездре для наставлений и объяснений ему сокровенных путей Божиих. См. Ангел.

Урий (светлый, освещенный) – имя трех лиц:

а) (Исх. XXXI, 2) – отец Веселиила, который вместе с Ахолиавом отличался своим художеством и боговдохновенной мудростью в деле устроения Скинии при Моисее;

б) (III Цар. IV, 19) – отец Гевера, которому было назначено доставлять помесячно продовольствие из Галаада для дворца Соломонова;

в) (I Езд. X, 24) – один из левитов, привратников, имевших жен иноплеменных.

Урим и Туммим (Исх. XXVIII, 30). Означенные слова в буквальном смысле значат: свет и совершенство. Составляли ли урим и туммим особое украшение первосвященника, или означали только свойство наперсника и камней его, или это были самые камни с вырезанными на них именами колен Израилевых, или составляли и означали другое что-нибудь – определенно неизвестно. В Свящ. Писании урим и туммим представляются в тесной связи с наперсником первосвященника. Сделай, пишется в кн. Исход, наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда… Сих камней должно быть 12-ть, по числу двенадцати имен сынов Израилевых… И далее присоединяется: на наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить в святилище пред лице Господне, и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним (XXVIII, 15, 17, 21, 30). Из этого видно, что урим и туммим составляли особое внешнее украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежащее. Если же они составляли особое украшение наперсника, то следовало бы было ожидать, что они, подобно другим принадлежностям Скинии и священнослужения, точно будут описаны в книгах Моисеевых. Но этого-то и нет. Так, в кн. Исход (XXIX, 8-21), Числ (XXVII, 21), Второзакония (XXXIII, 8) подробно описаны наперсник и драгоценные камни на нем, но об уриме и туммиме вовсе не упоминается. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа (I Цар. XIV, 36, 37, XXII, 10, XXIII, 69, XXVIII, 6, XXX, 7-8 и др.), но об уриме и туммиме дается видеть только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (XXVIII, 6). Сирах, прославляя древних великих мужей и упоминая об Аароне и его одеждах, урим и туммим также соединяет нераздельно с наперсником (Сир. XLV, 12); изображая подробно величие священного облачения и украшения первосвященника Симона праведного, ничего не говорит об уриме и туммиме (гл. L). В Новом Завете об уриме и туммиме вовсе не говорится. Предание иудейское также не дает точных сведений по этому предмету. Флавий не отделял их от драгоценных камней наперсника, приписывая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. Флавий присоединяет, что камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю (Древн. кн. 3, гл. 8). Другие разумеют самый наперсник или слово судное с драгоценными камнями его, находя основание в том, что имена урим и туммим соответствуют камням наперсника, которые по своему блеску могли быть названы светом и по своему превосходству, как естественному, так и искусственному, совершенством. По мнению некоторых западных толкователей Свящ. Писания, урим и туммим, как символ истины, заимствован Моисеем у египтян, у коих верховный жрец носил на золотой цепочке на шее, как образ или символ истины, украшение из драгоценных камней, которое называлось истина.