Иллюстрированная библейская энциклопедия

Удод (Лев. XI, 19) – очень красивая птица, нечистая по закону Моисееву и похожая на нашу кукушку. На Востоке гнезда удодов очень часто встречаются в земле, вблизи проезжих дорог, вероятно, потому, что здесь более людно и оживленно, чем в степных и пустынных местностях, и вследствие чего они реже подвергаются опасности быть разоренными от хищных шакалов и гиен.

Уель (воля Божия) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания, женатых на иноплеменницах. Во II Езд. (IX, 34) читается: Иуил.

Ужин. См. Обед.

Ужичество (Втор. XXV, 5-10). Древний, унаследованный от предков, обычай ужичества у евреев, по словам книги Второзакония, состоял в следующем: Если братья живут вместе, говорит бытописатель, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней, и взять ее себе в жену и жить с нею. Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, и таким образом имя его не изгладится в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне. Тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать, и если на увещания старейшин ответит: не хочу взять ее; тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему (у Израиля). И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. Обычай ужичества, получивший у евреев начало ранее времени патриарха Иакова, существовал и у моавитян; он был известен также и другим восточным народам, как-то: индийцам, персам и др. Происхождение его объясняют различно; но, скорее всего, его нужно искать в сильном желании восточных народов иметь детей с целью увековечения своего рода и своего имени в потомстве.

Уза, или Узза (крепость, сила) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 2 9) – один из сынов Шемея, потомства Мерари;

б) (IV Цар. XXI, 18-26) – владетель места или сада, в котором были погребены царь Манассия и сын его Аммон. Этот сад примыкал к дворцу, находившемуся, вероятно, в Иерусалиме или близ оного;

в) (I Пар. VIII, 7) – вениамитянин, из сынов Егуда;

г) (I Езд. II, 49) – лицо, потомки которого внесены в списки нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Узай (сильный, крепкий) (Неем. III, 25) – один из мужей, возобновивших стену Иерусалимскую при Неемии, отец Фалала.

Узал (странник, пришлец) (Быт. X, 27, I Пар. I, 21) – имя одного из сынов Иоктана. Впрочем, по мнению Гезения, слово Узал означает город или страну в Счастливой Аравии, сделавшуюся известной впоследствии под названием Санаа. Фюрст указывает на одно арабское предание, что Узал, или Санаа, сын Узала, основал г. Санаа, и замечает при этом, что слово Узал доселе еще есть древнее название страны. Не трудно догадаться, что Узал дал свое имя не только своим потомкам, но даже целой области, которую они занимали, и даже их главному городу.

Узда (Притч. XXVI, 3). Известная принадлежность лошадиной сбруи. У евреев лошади и ослы обуздывались, так же как и у нас, и на ассирийских и египетских памятниках нередко встречается изображение уздечек и узд для коней. Богатые узды, с бронзовыми цепочками, обыкновенно употреблялись для ассирийских военных колесниц. Слова: узда, обуздывать употребляются в Свящ. Писании иногда иносказательно, так, напр.: обуздывать свой язык (Иак. I, 2 6 и др.).

Уззен-Шеера (I Пар. VII, 24) – город, получивший свое название от Шееры, дочери Ефрема, сына Иосифова. Он находился, вероятно, близ Беф-Орона. Значение слова: острие, верх или вершина и, вероятно, означает какую-либо особенность в его постройках.

Уззиел, Уззиил, Узиил (сила Божия) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 42) – начальник колена Симеонова, один из четырех сыновей Ишия, который со своими собратьями и сообщниками напал на амаликитян, истребил их в долине Гедор и занял их землю. Вероятно, это происходило во второй половине царствования Езекии;

б) (Исх. VI, 18) – один из сынов Каафа, сына Левия, дядя Аарона;

в) (I Пар. VII, 7) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, славившихся своей воинственностью;

г) (II Пар. XXIX, 14) – левит, сын Идифуна, помогавший Неемии в деле очищения храма при ц. Езекии;

д) (Неем. III, 8) – из сынов Харгаии, серебряник; по возвращении из плена он принимал участие при Неемии в исправлении стены Иерусалимской.

Уззий (Господь – моя сила) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 2) – сын Фолы и внук Иссахара;

б) (I Пар. VII, 7) – один из сынов Белы и внук Вениамина, один из глав своего поколения;

в) (I Пар. IX, 8) – сын Михри, из потомства Вениаминова, бывший также главой рода в своем поколении;

г) (I Езд. VIII, 4) – сын Буккия и прямой потомок Аарона. Во II Езд. (VIII, 2) читается: Сауй;

д) (Неем. XI, 22) – из сынов Вания, которому был вручен в Иерусалиме надзор над левитами, по возвращении их из плена;

е) (Неем. XII, 19) – глава первосвященнического дома Иедаии при первосвященнике Иоакиме;

ж) (Неем. XII, 42) – священник, принимавший участие в торжестве освящения стены Иерусалимской при Ездре и Неемии.

Узия, Уззия (Господь силен) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 24) – левит, из предков пр. Самуила, из рода Каафа, отец Саула;

б) (I Пар. XI, 44) – аштерофянин, из главных воинов Давида;

в) (I Пар. XXVII, 25) – отец Ионафана, одного из приставников Давида над его имением;

г) (I Езд. X, 21) – из сынов Харима, священник, от которого Ездра потребовал, чтобы он развелся со своей женой-иноплеменницей;

д) (Неем. XI, 4) – отец Афаии, которому было назначено жить в Иерусалиме, по возвращении из плена.

Укал (изнуряемый печалью, скорбью) (Притч. XXX, 1) – один из мудрых мужей, коим Агур предлагал свои изречения, излагаемые в указанной главе кн. Притчей Соломоновых. По древнему еврейскому преданию, Укал вместе с Ифиилом был или учеником, или современником Агура.

Укам (Быт. XXXVI, 27) – один из сынов Езера, хорреянин, живший в земле Едом.

Уксус (Притч. X, 2 6). У евреев, как кажется, было два вида уксуса – один они употребляли как обыкновенное питье, и, вероятно, он был не что иное, как слабое красное вино (Чис. VI, 3), а другой состоял из известной кислоты, разбавленной водой. Хлеб, обмакиваемый в уксус, в древнее время составлял обычную пищу между рабочим классом в Палестине и вообще в странах восточных (Руфь II, 14). Пред распятием Господа Ему давали пить уксус, смешанный, по еванг. Матфею, с желчью, а по Марку – с миррой (Мф. XXVII, 34, Мк. XV, 23): это был одуряющий напиток, притупляющий чувство, и его обыкновенно давали пить осужденным, чтобы хоть несколько уменьшить мучительность страданий; но Господь Иисус Христос, отведав его, не хотел пить; другого рода уксус, поданный Господу, когда в страшных мучениях, томимый жаждой, Он воскликнул: жажду! состоял из легкого красного кислого вина, служивший обычным напитком римских воинов и особенно во время сильных жаров. Неприятное ощущение, производимое уксусом на зубы и раздражающее, несомненно, раны, побудило Премудрого выразиться о ленивом в следующих словах: Что уксус для зубов, и дым для глаз, то ленивый для посылающих его (Притч. X, 2 6), и в другом месте: что уксус для раны, то поющий песни печальному сердцу (XXV, 20).

Улай (Дан. VIII, 2, 16) – река, отделявшая Елимаиду, или Елам, от персидской области Сузианы и впадавшая в соединенные реки Тигр и Евфрат. Вероятно, это та же самая река, что и Евлеус. Пр. Даниил слышал голос человеческий от средины реки, т. е. между рекой Улай и каким-либо из главных притоков оной.

Улам (притвор) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VIII, 39-40) – первенец Ешека, брата Адела, вениамитянин;

б) (I Пар. VII, 16) – из сынов Шерета, сына Махарова.

Улитка (Пс. LVII, 9) – мягкотелое, слизистое животное, имеющее внешним своим покровом раковину, а другие без раковин, как слизни. Они живут по преимуществу в сырых и тенистых местах, садах, огородах, на листьях капусты и других молодых растениях. По наблюдениям естествоиспытателей, улитка, ползая, устилает свой путь следами своей слизи, и таким образом чем более они ползают, тем более теряют своей слизи и, следовательно, чрез постепенное отделение оной сами истощают свои силы и затем окончательно расплываются. Посему-то псалмопевец сравнивает с расплыванием улиток скорое исчезновение неправд и замыслов людей нечестивых. Как распускающаяся улитка, говорит он о нечестивых, да исчезнут; да не видят солнца, как выкидыш женщины (LVII, 9).