Йога Васиштхи (СИ)

Первые и самые лучшие среди существ рождаются от благородных практик. Они от природы - добры и преданны праведным действиям. Они достигают Освобождения за несколько рождений. Они - полны качеств чистоты и света (саттва). И есть такие, которые наполнены нечистотой, в которых мирские привычки - сильны и разнообразны, которые возможно достигнут Освобождения через тысячу рождений, это - наименьшие среди хороших. Среди них есть и такие, в чьём случае Освобождение вызывает сомнения в этом цикле создания, это - существа тьмы.

Среднего типа -- те, кто полон качества динамизма и желания (раджас). Когда такие люди близки к Освобождению, и по своему уходу из этого мира достигнут его, в них смешаны чистота и динамизм (саттва и раджас). Но когда тенденция страстного желания слишком сильна, сублимация её занимает дольше, и тогда они - чисто раджастичны. Когда раждастичная тенденция - очень плотна, она постепенно переходит в тамас (тьму). В случае тех, для которых Освобождение так далеко, что сомнительно, качество динамизма включает в себя плотнейшую тьму.

Те, кто даже после тысяч рождений всё ещё находятся во тьме неведения, считаются существами тьмы (тамас). Для них проходит очень долгое время до Освобождения. Но когда их просветление - близко, их тамас смешан с саттвой (качеством света). В процессе приближения к Освобождению, их тамас смешан с раджасом (качеством динамизма). Если даже после сотен рождений, Освобождение будет ещё через сотни рождений, они - полны тамаса, и если Освобождение - сомнительно, они - в густой тьме.

Все эти существа возникли в Брахмане при ничтожнейшем нарушении Его равновесия, как волны поднимаются на поверхности океана. Как пространство в банке, пространство в комнате и пространство в яме являются составными частями единого космического пространства, так и всё это вокруг -- только бесконечное Существо, в Котором нет отдельных частей. И, как они появляются из Него, также они и растворяются в Нём. По желанию Брахмана, всё это кажется возникающим и пропадающим в Нём.

Действие и кто его выполняет, возникают спонтанно и одновременно в Высшем Существе, как возникают одновременно цветок и его запах. Но только в глазах непонимающего создание индивидуального сознания кажется реальным, как только непонимающий видит синеву в небе. Для просветлённого оба выражения -- "индивидуальные сознания являются порождением Брахмана" и "индивидуальные сознания не являются порождением Брахмана" -- бессмысленны.

Эта двойственность принимается для обучения, обучение по-другому невозможно. Установив, что индивидуальные сознания рождены от Брахмана, учитель указывает, потому как результат имеет ту же природу, что и причина, индивидуальное сознание - не отлично от Брахмана. Всё это кажется рождённым от Брахмана, как аромат рождён цветком. И они переходят в Брахмана, как одно время года "переходит" в другое.

С каждым видом существ, проявляющихся во Вселенной, одновременно появляется его природное поведение. Только их невежество по отношению к собственной неотъемлемой сущности, или сознанию, приводит к такому поведению и действиям, которые вызывают реакцию в следующем рождении.

Рама сказал:

Объяснения мудрых с незамутнённым умом составляют Писания. И чистые сердцем, в чьём видении нет деления, считаются мудрецами. Незрелый человек может надеяться увидеть свет Истины только с помощью Писания и знания просветлённых людей об Истине. В этом мире мы видим, что семя рождается от дерева, и дерево вырастает из семени. Можно ли тогда сказать, что разные существа рождаются из Брахмана без семени предыдущей кармы?

Васиштха ответил:

Если ты понаблюдаешь, ты увидишь, что только когда ум вовлечён в действие, это действие приводит к результату. Поэтому ум есть семя действия. Когда Разум проявил Себя в Брахмане, в тот же момент были рождены тенденции существ и их поведение, и воплощённые существа стали считаться индивидуальными сознаниями. Нет разделения между умом и действием. До проекции в виде действия, оно возникает сначала в уме, с умом как своим "телом". Поэтому действие есть движение энергии в сознании, и оно приносит результаты. Когда такое действие прекращается, прекращается и ум, и когда прекращается ум, более нет действия. Это относится к освобождённому.

Разум -- это только восприятие, и восприятие является движением в Сознании. Выражение этого движения есть действие, за которым следует результат. Разум является намерением, возникающем во всемогущем и бесконечном Сознании. Он как бы стоит между реальным и нереальным, но имеет склонность к осознанию. Хоть Он неотличим от бесконечного Сознания, Он думает, что отличается. Хоть и ничего не делает, Он думает, что делает. Таков - Разум, и эти качества неотделимы от Разума. Также неразделимы - Разум и индивидуальное Сознание.

О чём бы ни подумал Разум, органы действия стараются это материализовать, и тут Разум является действием. Но в то же время Разум, Интеллект, Эго, ограниченное сознание, действие, фантазия, рождение и смерть, скрытые тенденции, Знание, усилие, память, чувства, сущность, Майя, или иллюзия, активность и другие подобные слова -- слова без соответствующей им реальности, единственной Реальностью является бесконечное Сознание, в Котором эти концепции полагаются существующими. Все эти концепции возникли, когда по случайности бесконечное Сознание на мгновение забыло Себя и увидело Себя, как объект восприятия.

Когда, затуманенное непониманием, то же Сознание видит разнообразие в Своём возмущённом состоянии и считает объекты объектами, -- это называется Разумом. То же, закрепившееся в убеждении об определённых восприятиях, называется Интеллектом. Когда Оно по глупости и непониманию считает Себя существующим отдельным индивидуумом, это называется Эго. Когда Оно оставляет непрерывное познание, позволяя Себе играть с бесчисленными приходящими и уходящими мыслями, это называется индивидуализированным Сознанием.

Чистое движение в Сознании является кармой, или действием без независимого деятеля, но когда Оно преследует какой-то результат от этого действия, то это - то, что обычно считается кармой. Когда Оно поддерживает понятие "я видел это ранее" по отношению к чему-нибудь виденному или не виденному, это - известно как память. Когда результаты прошлых наслаждений продолжают оставаться в поле Сознания, хотя эффекты - невидимы, это - известно как скрытая тенденция или склонность. Когда Оно осознаёт, что видение разделения является продуктом непонимания, это называется Знанием. С другой стороны, когда Оно движется в неверном направлении ещё большего забывания Себя и ещё более глубокого вовлечения в иллюзорные капризы, это называется нечистотой. Когда Оно поддерживает мысли ощущениями, это называется чувствами. Когда Оно остаётся непроявленным в космическом Существе, Оно - известно как Сущность. Когда Оно создаёт неразбериху между Реальностью и внешним видом, Оно известно как Майя (иллюзия). Когда Оно думает "я - связан", тогда Оно - несвободно; когда Оно думает, что "я - свободен", Оно освобождается.

Свет Сознания, затемнённый убеждённостью в существовании Разума, и есть Разум. Этот Разум воплощает Себя в разнообразных существах -- людях, богах, демонах, полубогах и небесных существах. Он затем расширяется как разнообразные формы поведения, а также как города и столицы и т. д. Такова - истина, и есть ли смысл в изучении всех этих внешних иллюзий? Только Разум - достоин расследования. Потому что, когда мы всматриваемся в сущность Разума, все созданные объекты или все видимости видятся как Его порождения, только бесконечное Сознание не является созданием Разума. Если присмотреться, Разум поглощается без остатка Собственным субстратом, и когда Он поглощён таким образом, обнаруживается блаженство. Когда Разум распадается, наступает Освобождение, и нет более рождений, потому что только Разум считает, что рождается и умирает.

Рама спросил:

Расскажи как всё это произошло в чистом бесконечном Сознании? Разве может возникнуть в Нём ум, который является смесью Реального и нереального?