Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собра

С негодованием и отвращением отвергает христианство такую жалкую замену, которая сама еще нуждается в первом доказательстве своей силы – в добре, и которой никогда не суждено исправить ни одного человека. Человечество должно иметь живого Главу, действительно Владыку и Спасителя от греха и смерти. От печального разрушения бесчувственного неверия и бессодержательности ложной философии человечество возвратится с обновленной верой и сильным упованием к историческому Христу, обещанному Мессии, воплощенному Богу, и воскликнет вместе с Петром: «Господи! куда мы пойдем? У Тебя одного слово вечной любви, и мы поверили и узнали, что Ты Христос, Сын Бога Живого»!

Да, Он живет еще, этот Божественный человек и человеческий Бог, Он живет еще в вечно свежих и о себе самих свидетельствующих доказательствах Евангелий, в непрерывной истории восемнадцати столетий, в сердцах, как и в жизни умнейших людей, и будет жить всегда и вечно. Лицо Христа и Его дело – это книга жизни, которая никогда не состарится. Христианство живет и будет жить с Ним, потому что Он живет вчера, сегодня, и Он же – вовеки.

Иисус Христос есть самый достовернейший и славнейший из всех фактов; облеченный красотою и величием, которые как «звездное небо над нами и как нравственный закон в нас», Он освящает нас и наполняет нас более и более возрастающим благоговением и святой любовью. Он блистает подобно полуденному свету, свидетельствуя о Самом Себе. Он слишком совершенен для того, чтобы сделаться изобретением фантазии грешного и заблуждающегося человека. Его характер и все то, на что Он выражает Свое право, находя свое оправдание в возвышеннейшем учении, чистейшей нравственности, могущественнейших чудесах, славнейшем духовном царстве, ежедневно обнаруживаются в явлениях добродетели и преимущества всех тех, которые предаются обновляющей и спасительной силе Его духа и стараются подражать Его примеру. Этот исторический Христос предупреждает все наши сокровеннейшие духовные и нравственные потребности и удовлетворяет им. Наша душа, если только она следует своим благороднейшим движениям и пламенным желаниям, инстинктивно обращается к Нему, как игла к магниту, как цветок к солнцу, как жаждущий олень на источники водные. Мы – создание Его, и «наше сердце не находит ни в чем покоя до тех пор, пока не успокоится в Нем». Он стоит выше наших прославлений, Он вызывает наше удивление к Себе и побуждает к глубокому почтению и поклонению. Мы можем думать о Нем только тогда, когда, изгнав из своего сердца все, что низко и пошло, возбудим в себе стремление ко всему доброму и благородному. Мы не можем взирать на Него, не благоговея духом. Уже край Его одежды исцеляет того, кто прикасается к нему. Один час, проведенный в общении со Христом, лучше, чем все земные радости; Он есть драгоценнейший и необходимейший дар милосердого Бога для падшего мира. В Нем заключаются все сокровища мудрости; Он есть единственная действительная надежда, единственное истинное утешение в этом и в загробном мире. Человечество скорее может лишиться всей греческой, римской, немецкой, французской, английской и американской литературы, чем потерпеть потерю Истории об Иисусе Назареянине. Без Него история – необитаемая пустыня, неразрешимая загадка, хаос событий без смысла, связи и цели; с Ним же она – прекрасное, гармоническое Божественное откровение, медленное, но верное развитие плана бесконечной мудрости и Божественной любви; вся древняя история направлена к пришествию Мессии; вся новая история получает от Него свой свет и жизнь. Он – слава прошедшего, жизнь настоящего и надежда будущего. Без Него мы не в состоянии даже понять себя, как весьма верно выражается это в древнем иудейском изречении: «Тайна человека есть тайна Мессии». Он есть великий центральный свет истории человечества и вместе с тем свет каждой христианской души в частности; Он один только может разрешить загадку нашего бытия и утолить все наши интеллектуальные потребности истины, всякое наше нравственное желание чистоты и святости, пламенное сердечное стремление к миру и к счастью.

За все сокровища и мудрость этого мира я не пожелаю поколебать веру самого последнего христианина в Божественного Владыку и Спасителя. Но если я, при Божественной помощи, мог бы обратить к чистосердечной вере в Того, Который для меня и для всех жил и за всех умер, хотя бы одного сомневающегося в истинах веры, то я знал бы, что жил не напрасно.

Примечания

1) Монах и живописец Фра Беато Анжелико да Физоле (род. в 1387 г., в Физоле, во Флоренции, умер в Риме, в 1455 г.), одна из самых светлых личностей, каких знает история искусств, прозванный от серафимской красоты, подобной его патрону, «блаженным и равноангельским», рисовал голову Христа и Пресвятой Девы Марии не иначе, как молясь, преклонив колена. Эрнест Ренан в своем сочинении: «Изучение истории религии и критика» (стр. 168 по английскому переводу Ф.Б. Фротингама, Нью-Йорк, 1864 г.) сказал: «критику всего приличнее следовать его (т. е. да Физоле) примеру и решиться вступить в светлый круг известных предметов, перед которыми в благоговении преклонялись в течение столетий, не прежде, как проникнувшись чувством благоговейного поклонения перед ними». Жаль только, что французский философ говорит это в смысле пантеистическаго обожания героев. Но мы находим только одного человека, достойного божеской чести и обожания, – Богочеловека, Иисуса из Назарета.

2) Доктор Гораций Бушнелль (Horace Buchnell), глубокомысленный пуританский богослов Новой Англии, выражает отношение между естественным и сверхъестественным в божественном мироуправлении одним уже заглавием своего интересного сочинения: «Nature and the Supernatural as together constituting the one System of God» (Нью-Йорк, 1858 г.), и проводит эту мысль способом, достойным внимания немецкого богослова. Доктор Иоган В. Невин (lohn W. Nevin) проводит эту же идею в своем сочинении: «The Mystical Presence» (Филадельфия, 1846 г., стр. 199) в следующих словах: «Природа и откровение, мир и христианство берут свое начало из одного и того же Божественного Духа, и потому суть не две системы, связанные между собой только внешней связью; они образуют одно, всегда гармонически-целое. Мысль о первом необходимо поэтому заключается во втором. Таинство нового творения должно содержаться в таинстве древнего творения, и ключ, ведущий к объяснению первого, должен также открыть глубочайшую тайну последнего».

3) От Иоанна 6, 69: Мы поверили и узнали (ήμεις πεπιςτευκαμεν καί έγνώκαμεν, credidimus et cognovimus). Обратный порядок находится у Иоанна же, 10, 38:…чтобы вы узнали и поверили, что Отец во Мне и Я в Нем. Также 1 Ин. 5, 13.

4) «Fides praecedit intellectum». Или полнее, в словах Ансельма кэнтерберийского, в девизе шлейермахеровской догматики: «Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo, ut intelligam. Nam qui non crediderit, non experietur, et qui expertus non fuerit, non intelligat».

5) «Intellectus praecedit fideni». Это было основным положением Абеляра, положением, которое, без ограничения противоположной мыслью, ведет к рационализму и скептицизму.

6) Доктор Улльман (Ullmann) в своем сочинении: «Die Sündlosigkeit Iesu» (6-е изд., стр. 215) говорит: «…таким образом уже совершенно-человеческое в Иисусе ведет к признанию в Нем Божественного, если мы сравним его со всем остальным, что представляет человечество». Дорнер в «Entwickelungsgeschichte der Lehre von der Person Christi» (2-е изд., 2 ч., стр. 124) говорит: «святость и мудрость Иисуса, с которыми Он одиноким стоит среди грешного, многоблуждающего человечества, указывают… на сверхъестественное происхождение Его личности. Для того чтобы это явление могло быть постигнуто в грешном мире, необходимо должно вывести его из особенного и чудного творческого дела Божьего, а именно необходимо видеть во Христе… избраннике Божием воплощение божественной любви, а следовательно, и воплощение божественного существа, почему Он и является средоточием, в котором Бог и человечество соединились воедино самым тесным союзом». См. также Эбрарда «Christliche Dogmatik» (1852 г., 2-я ч., стр. 24–31) и W. Nast «Commentary on Matthew and Mark» (Cincinati, 1863 г., allg. Einl. S. 120).