Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собра

42) Улльман: «Sundlosigkeit Jésu», стр. 67; И.П. Ланге «Leben Iesu» (T. 1 стр. 27–34); Эбрард «Dogmatik» (том 2, стр. 23, 24). Тот же Газе в своем сочинении «Leben Jésu» (4 Ausg., стр. 63) идеальную красоту характера Христова полагает «в прекрасной соразмерности всех сил и в совершенной божественной любви, представляющейся в чистейшей гуманности». Епископ Д. Вильсон (D.Wilson) в своем «Evidences of Christianity» (2 том, стр. 116, бостонское издание 1830 г.) замечает: «во Христе находились противоположные и на наш человеческий взгляд явно противоречащие красоты (graces) характера в равномерном отношении». Доктор В.К. Ханнинг (W.GChanning), унитарист, в своей проповеди о «характере Христа» (см. его соч. 4 ч., стр. 23) говорит: «эта связь духа смирения в его глубочайшей и привлекательнейшей форме с чувством несравненной и божественной славы составляет отличительный признак этого удивительного характера». Гизо в своем сочинении «Meditations sur lessence de la religion cbretienne» (1864 г. стр. 274) говорит: «Rien ne me frappe plus dans les Evangiles que ce double caractere de severite et damour, de purete austere et de sympatbie tendre qui apparaît et regne constamment dans les actes et dans les paroles de Jésus-Christ, en tout ce qui touche aux rapports de Dieu avec les hommes». К этому следует присовокупить еще свидетельство из одного превосходного апологетического сочинения: «Apologetische Vortrage über Die Grundwahrheiten des Christenthums» доктора Xp. Лютардта, где говорится следующее: «Образ Иисуса есть образ высочайшей и чистейшей гармонии как в физическом, так и в нравственном отношении. У всех других людей бывает дисгармония в их внутренней жизни. Оба полюса духовной жизни – знание и чувство, голова и сердце, две силы нравственной жизни, мысли и воли – у кого они находятся в согласии? Напротив того, у Иисуса мы находим живое выражение их: здесь господствует совершенная гармония внутренней, духовной жизни. Внутренняя Его жизнь представляет абсолютный мир. Точно так же мы не можем представить себе в Нем какой-нибудь отдельной способности души, которая бы превышала и подавляла другие, но должны представить Его внутренние, духовные способности вполне равномерными: то же самое нужно сказать и о всей Его духовной, нравственной жизни. Это есть вполне гармоническая жизнь человека. Христос есть весь любовь, весь сердце, весь чувство; но вместе с тем Он есть также и совершенный дух, совершенная ясность и высота духа. Чувство и мысль у Него неразрывны. И во всем царствует живость чувства и впечатлений, мысль и определение воли, и однако живость Его духовной жизни никогда не является в страстном возбуждении; эта жизнь представляет полную картину скромного величия, мирной простоты, возвышенной гармонии». (Leipzig, 1864, стр. 204).

43) «Politika», стр. 74 («Plat. Орега», ч. 4, стр. 360), ср. «Geschichte der apostolischen Kirche» Шаффа, английск. изд. § 109, стр. 433 и след. Даже Ж.Ж.Руссо был изумлен этим, достойным внимания, предсказанием языческого мудреца о страданиях Спасителя, Который умер смертью злодея и раба, чтобы спасти нас. «Quand Platou», – говорится в «Ешии», – «peint son juste imaginaire couvert de tout l'opprobre du crime et digne de tous les prix de la vertu, il peint trait pour trait Jésus Christ: la ressemblance est si frappante, que tous les péres l'ont sentée, et qu'il n'est pas possible de s'y tromper».

44) Для нашей цели все равно, будем ли мы понимать под Его «братьями» младших сыновей Иосифа, или старших сыновей Иосифа, или двоюродных братьев Иисуса. Во всяком случае, они являются как члены и родственники святого семейства, будь то по рождению (что ближе всего), или по усыновлению. – См. экзегетический пункт автора сочинения: «The Brothers of Christ» в «Bibliotheca Sacra» за октябрь 1864 г., и примечания в его издан. соч. Ланге: «Commentary on Matthew», стр. 256 и след.

45) Руссо, «Ешии» IV, стр. 111. «Oui, si la vie et la mort de Socrate sont d'un sage; la vie et la mort de Jésus sont d'un Dieu!»

46) Jean Paul: «Ueber den Gott in der Geschichte und im Leben». Собрание сочинений, ч. 33, 6.

47) «Vié de Jésus», 7 изд., Париж, 1864 г., стр. 325: «Quels que puissent étre les phénoménes inattendues de l'avenir, Jésus ne sera pas surpassé. Son culte se rajeunira sans cesse: sa legénde provoquera des larmes sans fin; ses souffrances attenidiront les meilleurs coeurs; tous les siécles proclameront qu'entre les fils des hommes, il n'en est pas né de plus grand que Jésus». Все эти и подобные, высказанные в порыве энтузиазма, уступки очень часто встречаются в религиозном романе Ренана; но сам же Ренан своим пантеистическим обоготворением человека разрушает высказанное, разрушает между прочим и тем, что, например, такую посредственную, обскурантную личность, как Шакиа-Муни, буддийского реформатора, он ставит на одну степень со Христом. См. также последнюю книгу его «Жизнь Иисуса» и заключение его сочинения: «Еретические историографы Иисуса», где о Христе он говорит так: «Чудотворец и пророк забудутся; человек и мудрец останутся, или, лучше, вечная красота будет жить вечно в этом высоком имени, как и во всех тех именах, которые человечество избрало для того, чтобы напомнить себе об их существовании и возвышаться через их пример. Вот тут-то живой Бог! Вот это предмет, достойный обожания».

48) Доктор Баур: «Das Christenthum und Die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte», 2 исправленное изд., появившееся незадолго перед его смертью (1860 г.). Именно воскресение для Баура остается неразрешимой загадкой; но этот факт прямо составляет основание, на котором утверждается христианская Церковь и которое доныне противится вратам ада.

49) Относительно полного объяснения этого свидетельства можно сослаться на поучительное экзегетико-догматическое сочинение В.Ф. Гесса (W.F.Gess, – геттингенский профессор): «Die Lehre von der Person Christi entwickelt aus dem Selbstbewusstsein Christi und aus dein Zeugnisse der Apostel» (Basel, 1856 г.). Сочинение доктора Бушнеля о характере Иисуса в настоящем случае недостаточно. Истинное Божество Христа он ставит не твердо; но, кажется, он считает удовлетворительным то мнение, что Христос был больше чем человек и что Он не может быть поставлен на одну степень с людьми. После того как он провел читателя по величайшим затруднениям и перевел за черту арианских воззрений, он предоставляет читателя самому себе и своим собственным суждениям о достоинстве ортодоксального учения о Христе.

50) Ср. словари именно Шмида (Schmid) и Брудера (Bruder) греческие, и Багстера (Bagster) английский: Concordance of the New Testament (последнее изд. в 1855 г., в Нью-Йорке) под словом υιος τοου ανθρώπου.

51) Об этом согласно говорят многие новейшие немецкие толкователи; равным образом и остроумный англиканский богослов, доктор Тренч (Trench, нынешний дублинский архиепископ) замечает: «Христос был Cbm человеческий, потому что Он только реализировал все содержание идеи человека как второй Адам, как Глава и представитель всего человеческого рода, – единственно истинный и совершенный цвет, который развился когда-нибудь из корня и ствола человечества. Между тем Он объявляет свои права на это звание как на свою собственность, свидетельствует о Своем лице, опровергая заблуждения двух противоположных полюсов, – заблуждения евионитов, которым благоприятствовало исключительно употребление имени «Сын Давидов», и заблуждения тех из гностиков, которые отвергали действительность Его человеческой природы. (Notes on the Parables, 9 изд., Лондон, 1858 г., стр. 84). Филон, иудейский богослов и философ, современник Иисуса, Логос (вечное слово) называет ИСТИННЫМ человеком ό αληθινός άνθρωπος.

52) Мф. 9, 27; 15, 22; 12, 23; 21, 9; 22, 14 и след.

53) Ср. Мф. 19, 28; 24, 30; 25, 31; 26, 64; Лк. 21, 27, 36.

54) Мф. 11, 27; 21, 37; 22, 42; 26, 63 и след.; 27, 43; Мк. 12; 6; 13, 32; 14, 62; Лк. 10, 22; Ин. 5, 19–26; 9, 35–38: 10, 36; 11, 4; 14, 13; 17, 1; 19, 7.

55) Мф. 16, 16; Мк, 3, 11: Ин. 1, 18, 34, 49; 11, 27; 20, 31, также и многие места в деяниях апостольских и в посланиях, где выражение υιός του θεος так же часто встречается, как и другое выражение υιος του ανθρώπου в Евангелии.