Даша-мула-таттва

Необходимо еще раз повторить, что сандхини-, самвит- и хладини-вритти в чит-шакти, внутренней духовной энергии, свободны от влияния любых материальных законов, материального осквернения и извращения, поэтому, обладая абсолютными возможностями, они находятся в постоянном динамичном развитии. В джива-шакти эти свойства крайне ограничены. В майя-шакти они просто искаженно отражаются и проявляют только тень своего изначального положения. В глазах дживы мирские наклонности выглядят обыденными и тривиальными. Тогда как собственная природа. дживы отнюдь не является ничтожной или несоответствующей своему изначальному положению. Но пока джива не соприкоснется с хладини-вритти в чит-шакти (в духовном творении), она никогда не сможет ощутить абсолютное, безграничное блаженство. А этого не произойдет до тех пор, пока она не получит милость Кришны или того, кто обладает этой милостью. Это далее объясняется в стихе карика.

Энергия, устраняющая все противоречия

виродха-бханджика шакти йуктасйа саччид атманах

вартанте йугапад-дхармах параспара-виродхинах

сарупатвам арупатвам вибхутвам муртир эва ча

нирлепатвам крпаватвам аджатвам джайаманата

сарварадхйатвам гопатвам сарва-джнам нара бхавата

сарвшйешатва-сампаттис татха ча нирвишешата

симавад йукти-йуктанам асйма-таттва-вастуни

тарко хи випхалас тасмач чхраддхамнайе пхала прада

«Шри Кришна, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, обладает непостижимой энергией, которая называется виродха-бханджика-шакти (устраняющая все противоречия). Под воздействием этой энергии все прямо противоположные принципы и энергии вечно существуют в гармонии единства. Обладающий формой и бесформенный; вездесущий и локализованный; беспристрастный ко всем дживам и проявляющий особую милость к Своим преданным; нерожденный и рождающийся, подобно обычному человеку; являющийся высшим объектом поклонения для каждого и занимающий положение простого мальчика-пастушка; всемогущий и играющий роль обычного человека; безличный и личностный и много других противоречащих друг другу качеств гармонично существующих и проявляющихся в личности Шри Кришны. Более того, все эти противоречия помогают действовать Шримати Радхике, олицетворению высочайших духовных эмоций и энергии, дарующей высшее блаженство. Тот, кто сомневается и оспаривает эту истину, - очень неудачлив. Перед тем, как пытаться спорить, такому человеку следует поразмыслить о том, что человеческая логика ограничена и бессильна в постижении такого безграничного и непостижимого явления. Вот почему наиболее удачливые души отказываются от пустой риторики и взращивают веру в утверждения Вед. Эта вера в виде маленького семечка дает всходы и постепенно вырастает в большую лиану преданности, которая, в конце концов, достигает лотосных стоп Шри Кришны».

В Ведах содержится много утверждений, подтверждающих эту истину. Чтобы лучше понять ее, некоторые из этих утверждений приводятся ниже:

«Шветашватара-упанишада» (3.9):

апанипадо джавано грахита пашйати ачакшух са

шрноти акарнах са ветти ведйам на ч а тасйасти

ветта там ахур агрйам пурушам махантам

«У Верховного Господа нет материальных рук и ног, но все же Он способен достать все, что захочет, и пойти туда, куда захочет. У Него нет материальных глаз, но Он видит прошлое, настоящее и будущее. У Него нет материальных ушей, но Он слышит. Он знает все, то есть всеведущ, но Его не знает никто. Осознавшие себя, просветленные души знают Его как Изначального Господина и Верховное Существо».

«Шри Ишопанишад» (тексты 5 и 8):

тад эджати тан наиджати тад дуре тад вантике

тад антарасйа сарвасйа тад у сарвасйасйа бахйатах

«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего».

са парйагач чхукрам акайам авранам

аснавирам шуддхам апапа-виддхам

кавир маниши парибхух свайамбхур

йатхататхйато ^’ртхан вйададхач

чхашватибхйах самабйах

«Такой человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, Того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».

Признавая непостижимую энергию Господа, «Талав-кар» (3.6) говорит:

тасмаи трнам нидадхав этад дахети

тад упапрейайа сарва джавена тан на

шашака дагдхум са тата эва ниваврте

наитад атакам виджнатум йад этад йакшам ити

«Полубоги (дэвы) в сражении с демонами (асурами) выходят победителями. И Господь, чтобы обуздать их гордость, поместил травинку перед Агни-дэвом и другими полубогами. Как ни старался Агни-дэв, полубог огня, сжечь эту травинку, ничего не получалось. Признавая свою беспомощность, Агни-дэв сказал другим полубогам: "Я не способен постичь эту высокочтимую Личность"».

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:

шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе

«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьяма».

В «Гопал-упанишаде» (13.1) утверждается:

гопавешам сат-пундарика-найанам

мегхабхам ваидйутамбарам

двибхуджам мауна-мудратйам

вана-малинам ишварам

«Мы поклоняемся сыну Нанды Махараджа. Он одет как пастушок; Его божественные глаза подобны распустившимся цветам лотоса; у Него тело цвета грозовой тучи; Его одежда сияет, словно золото; у Него прекрасная двурукая форма. Он стоит в задумчивом молчании, украшенный гирляндой из лесных цветов».

Обсуждая принцип шакти, «Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 8.151-160) выдвигает очень важное утверждение:

кршнера ананта шакти та'те тина прадхана

чич чакти, майа шакти, джйва шакти нама

антаранга, бахиранга, татастха кахи йа 'ре

антаранга сварупа шакти сабара упаре

сач чид ананда майа кршнера сварупа

атаева сварупа шакти хайа тина рупа

анандамше хладини, садамше сандхини

чидамше самвит, йа'ре джнана кари' мани

кршнаке ахладе та 'те нама ахладини

сей шакти дваре сукха асваде апани

сукха рупа кршна каре сукха асвадана

бхакта гане сукха дите хладини карана

хладинира сара амша та'ра према нама

ананда чинмайа раса премера акхйана

премера парама сара махабхава джани

сей махабхава рупа радха тхакурани

«У Кришны бесчисленное количество энергий, которые можно разделить на три основных категории: духовная, материальная и пограничная энергии. Последняя известна как живые существа. Иначе говоря, Кришна обладает внутренней, внешней и пограничной энергией. При этом внутренняя энергия является личной энергиями Господа и занимает более высокое положение, чем две другие. Изначально Шри Кришна - сач-чит-ананда-виграха, трансцендентная форма вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия имеет три различные формы: хладини (аспект блаженства), сандхини(аспект вечного бытия) и самвит (аспект знания). Энергия хладини дарит Кришне трансцендентное блаженство. С помощью этой энергии Кришна испытывает все возможные духовные удовольствия. Он ощущает все разнообразие трансцендентного счастья, хотя Он Сам - олицетворение этого счастья. Счастье, которое ощущает Его чистый преданный, также исходит из Его энергии наслаждения. Самая существенная часть этой энергии - любовь к Богу (према). И, соответственно, объяснение любви к Богу также является трансцендентным вкусом, исполненным наслаждения. А высшее проявление премы называется махабхавой, божественным экстазом, и Шримати Радхарани - средоточие этого экстаза».