Даша-мула-таттва

Существует двенадцать различных анубхав (внешних телесных проявлений экстаза): танец, катание по земле, громкое пение, потягивание тела, громкие крики, зевота, тяжелое дыхание, безразличие к мнению окружающих, слюноотделение, неконтролируемый смех, покачивание головой и отрыжка.

Существует восемь саттвика-бхав (изменений в теле, возникающих из-за внутреннего возбуждения и дисбаланса праны, жизненной силы): оцепенение, испарина, мурашки, дрожь в голосе, трепет, изменение цвета кожи, слезы и опустошенность (обморок).

Существует тридцать три признака вьябхичари-бхавы (всепоглощающей экстатической любви): досада, сожаление, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, тревога, сильное волнение, безумие, забытье, болезнь, смятение, омертвение, леность, неподвижность, смущение, утаивание чувств, памятование, склонность к рассуждениям, волнение, задумчивость, невозмутимость, счастье, страстное желание, ярость, высокомерие, зависть, дерзость, головокружение, сонливость и пробуждение.

Все эти признаки экстаза появляются, словно солнце, и создают волны в океане бхавы, чтобы насыщать и поддерживать стхайи-бхаву преданного.

Пять основных рас и семь вспомогательных

Раса, духовное блаженство, бывает двух типов: мукхья (основная) и гауна (вспомогательная). Есть пять основных рас (нейтральное отношение, служение, дружба, родительские отношения и супружеская любовь) и семь вспомогательных (смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, ужас и потрясение). Пять основных рас, называемые рати, проявляются индивидуально в каждом преданном, согласно интенсивности их любовного влечения к Кришне. Если шанта-раса (нейтральное отношение) средней интенсивности, то она устремляется к Брахману или Параматме, принимая кого-либо из них своим вишаей, т. е. объектом поклонения. Но когда шанта-раса усиливается, то ее вишаей становится Нараяна, Господь Вайкунтхи. Когда служение, или дасъя-раса, смешано с благоговением и осознанием величия Господа, то вишая в этом случае - Господь Нараяна. Но когда эта раса становится чистой, беспримесной, Шри Кришна становится вишаей, то есть объектом любви. На уровне сакхья-расы (дружбы), ватсалъя-расы (родительских отношений) и мадхуръя-расы (супружеской любви) вишаей для преданного может быть только Шри Кришна.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.177-184) это объясняется следующим образом:

садхана бхакти хайте хайа ратира удайа рати гадха хайле та 'ра према нама кайа

према врддхи кроме нама-снеха, мака, пранайа рага, анурага, бхава, махабхава хайа

йаичхе биджа, икшу, раса, гуда кханда сара шаркара, сита-мичари, уттама мичари ара

ей саба кршна бхакти расе стхайибхава стхайибхаве миле йади вибхава анубхава

саттвика, вйабхичарй бхавера милане кршна бхакти раса хайа амрта асвадане

бхакти бхеде рати бхеда панча паракара шанта рати, дасйа рати, сакхйа рати ара

ватсалйа рати, мадхура рати е панча вибхеда рати бхеде кршна бхакти расе панча бхеда

«Регулярно выполняя преданное служение, человек постепенно развивает привязанность к Верховному Господу. Усиливаясь, привязанность переходит в прему, любовь к Богу. Према проходит в своем развитии следующие ступени: влечение, отвержение, любовь, привязанность, сильная привязанность, экстаз и глубокий экстаз. Постепенное развитие премы можно сравнить со стадиями приготовления леденцов. Вначале есть только семечко сахарного тростника. Из него вырастает сахарный тростник. Далее из него добывают сок. В процессе кипячения из сока получается сначала жидкая патока, затем она густеет и превращается в неочищенный сахар, затем в рафинированный сахар, коричневый сахар и, в конце концов, из такого сахара делают леденцы. Все эти стадии иллюстрируют развитие стхайи-бхавы, непрекращающейся любви к Богу в преданном служении. В добавление к этим стадиям, существуют еще вибхава и анубхава. Когда экстатическая любовь смешивается с проявлениями саттвика-бхавы и въябхичари-бхавы, преданный способен наслаждаться трансцендентной любовью к Кришне, испытывая разнообразные нектарные вкусы. В соответствии с индивидуальностью преданного, привязанность к Кришне может проявляться пятью способами: шанта-рати, дасъя-рати, сакхъя-рати, ватсалъя-рати и мадхурья-рати. Эти пять разновидностей происходят из различных видов привязанности преданных к Верховной Личности Бога. Поэтому трансцендентные расы, или вкусы, извлекаемые из преданного служения, также разделяются на пять категорий».

Те, кто желает более глубоко понять эту эзотерическую науку о расе, могут обратиться к таким книгам, как «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани», и изучить их под руководством опытного вайшнава. В «Чайтанья-чаритамрите» эта тема обсуждается очень кратко в разделах, где Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами.

Сейчас мы более подробно остановимся на том, почему Шри Кришна - океан нектарной безграничной расы. До этого было установлено, что Шри Кришна - высшая Абсолютная Истина, всемогущий источник всех энергий.

Следующий стих Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхага, 32) дает более полное понимание Шри Кришны:

сиддхантатас те абхеде 'пи шриша-кршна-сварупайох

расеноткршйате кршна-рупам эша раса-стхитих

«По сути, нет никакой разницы между формами Господа Нараяны и Шри Кришны. Но в отношении шрингара-расы, супружеской расы, предпочтение отдается прекрасной форме Шри Кришны, которая буквально насыщена этой расой. Именно так необходимо понимать принцип расы».

Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах

Несмотря на то, что Брахман и Параматма являются аспектами высшей Абсолютной Истины, все же они не имеют формы, в которой присутствовала бы раса. Но аспект Бхагавана предполагает такую форму. Верховная Личность Бога проявляет Себя в двух аспектах: аишваръя-пракаша (пышное проявление) и мадхуръя-пракаша (сладостное и интимное проявление). Шанта-раса, обращенная к Брахману или Параматме, встречается очень редко. С Господом, проявляющим Себя в аспекте аишваръи, возможен только один вид взаимоотношений - это дасъя-раса, или отношения слуги и господина. Величие Господа так безгранично, а ничтожность дживы так бесконечна, что дух почтения и благоговения неизбежен, когда джива обращается к Господу. И до тех пор, пока джива находится под влиянием чувства благоговения к Господу, она не способна развить вкус к более возвышенным расам. Поэтому Верховный Господь по Своей беспричинной милости к дживе проявляет Свою прекрасную форму Кришны, чтобы дать ей возможность установить отношения с Его мадхуръя-пракашей.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.17-27) говорится:

аишварйа-джнанете саба джагат мишрита

аишварйа шитхила преме хани мора прита

амаре ишвара мане апанаке хина