Агни Йога. Симфония. Книга III

Приведенные выдержки из путевых заметок не могут в строгом смысле быть доказательством подлинности рассказов об Иссе. Но косвенно учёный дает понять, что они основаны на реально существующих документах. Яснее всего это видно из следующей записи: "В московских газетах пишут о том, что мы «нашли» манускрипт о Христе (Иссе). Откуда идёт эта формула? Как могли мы найти то, что известно давно. Но мы нашли большее. Можно было установить, что формула Иссы-общинника воспринята и живет на всем Востоке. И на границе Бутана, и в Тибете, и на холмах Сиккима, и на вершинах Ладакха, и в хошунах монгольских, и в улусах калмыцких живет текст манускрипта. Живет не как сенсация праздничных газет, но как твердое, спокойное сознание. То, что для Запада — сенсация, то для Востока — давнее сведение. Пройдя Азию, можно убедиться, как мыслят народы" (с. 236).

Добросовестность Н. К. Рериха как ученого ни у кого не вызывает сомнений. Поэтому кавычки в слове «нашли» говорят иногда больше, нежели иные монографии…

§ 176. …Он повторял: "откройте глаза и уши"… — Если не предполагать, что данная фраза взята из каких-либо пока ещё не известных апокрифов, то перед нами вольный пересказ известного выражения Спасителя: "Имеющий уши да услышит".

§ 176. …Великий Учитель часто обращал взор учеников к светилам: "Много домов, и везде жизнь"… — Перефразировка известного евангельского изречения: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин., 14:2).

§ 177. …Великий Путник часто учил, что дается по вере… — Слова Христа о роли веры и в обычной, и в духовной жизни человека разбросаны по всем четырем евангелиям. Наиболее известными его изречениями, связанными с понятием веры, являются слова, обращенные к исцеленным больным. В Евангелии от Матфея приводится эпизод исцеления слепых: "Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам" (Мф, 9:29). В Евангелии от Марка Иисус с подобными словами обращается к исцеленной женщине: "Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей" (Мрк, 5:34). Эти же слова обращены к Марии Магдалине: "Вера твоя спасла тебя, иди с миром" (Лк, 7:50).

§ 179. …Не случайно, но в долгом и глубоком мышлении решил Мыслитель принести познание свое с новой планеты… — В данном параграфе впервые встречается имя Мыслителя, которое затем красной нитью проходит через обе книги «Надземного». Под именем Мыслитель чаще всего подразумевается один из Вел. Учителей, бывший до недавнего времени Вел. Владыкой Шамбалы, но передавший после своего отхода в 1924 году на дальние миры (из дневника Фосдик — на Юпитер) иерархическую духовную власть Вел. Владыке М. Известны три воплощения этого Учителя — Конфуций, Платон и Мастер Серапис-Бей (имя, взятое по одному из Его древних воплощений египетским Посвященным Адептом). Учитель Серапис ещё во времена деятельности Теософского Общества являлся Наставником египетской древней ложи и имел тесные отношения с Основателями Теософского Общества, помогая его организации и последующей работе. На то, что имя Мыслителя связано именно с Ним, прямо свидетельствуют многие параграфы, где приводятся факты из жизни Платона. Однако в письмах Е. И. Рерих содержится более широкая трактовка имени Мыслителя, напоминающая о древней тайне Единого Божественного Эго, Единого Спасителя, Единого Аватара, чье Сознание присутствует во всех Великих Учителях и напитывает все Божественные Откровения, когда-либо дававшиеся человечеству:

"Мыслитель, столь часто упоминаемый в «Надземном», есть понятие собирательное, мысли эти были выражены и повторены многократно Великим Владыкою во многих Его воплощениях, и потому для меня Мыслитель и Великий Владыка — одна и та же индивидуальность. В редких случаях можно узнать слова, сказанные и другими Учителями, но кто знает — не были ли эти мысли услышаны Ими от основного Мыслителя?" (Письма в Америку, т. 3, 8.VI.48).

§ 179. …Учитель уже давно помышлял о дальних мирах. Он дал продать себя в рабство, чтобы тем скорее завершить земной путь… — Речь идёт о Платоне, в жизни которого действительно имело место печальное событие, когда он был продан в рабство.

§ 183. …Кровавые жертвы Молоху покажутся милосердием сравнительно с убийствами теперь… — Молох — божество, почитавшееся в Палестине, Карфагене и Финикии, которое отличалось крайне злобной людоедской сущностью и требовало человеческих, особенно детских жертвоприношений. Поскольку Молох упоминается в Ветхом Завете, существовала точка зрения, что за библейским Молохом прячется сам Яхве, которому в добиблейской магической традиции приносились человеческие жертвы.

§ 187. …Мыслитель заимствовал от Анаксагора о бережности к Тонкому Миру… — Представление о необходимости бережного отношения к Тонкому Миру было у Анаксагора закономерным следствием его более общей картины мира, основанной на понимании единства мироздания и его иерархического строения. Е. И. Рерих писала:

"Анаксагор был посвящен в мистерии и знал учение Пифагора, принесенное из Индии, о гелиоцентрическом строении Вселенной" (24.05.38).

Ответственное и бережное отношение к Тонкому миру, иерархически более высокому, нежели мир физический, но более низкому, нежели мир Огненный, духовный, закономерно вытекает из этого общего взгляда.

§ 188. …Также говорил Мыслитель: "Умейте почитать Муз, которые помогают вам сделаться героями… — Музы, мусы — в греческой мифологии дочери Зевса и Мнемосины, богини поэзии, искусств, наук. Носили имя «олимпийские» и считались девятью сестрами. Имена Муз: Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато, Терпсихора, Талия, Полигимния, Урания. Обитают на Гелипоне, воспевая все поколение богов, наставляя и утешая людей; покровительствуя музыкантам, певцам и поэтам. Музы боготворят законы, добрый нрав богов и упорядочивают хаотическую природу мироздания Каждая из Муз покровительствует определенному виду искусств: Эрато — лирической поэзии, Эвтерпа — песне, Каллиопа — эпической поэзии и знанию, Клио — истории, Мельпомена — трагедии, Полигимния — гимнической поэзии, Терпсихора — танцу, Талия — комедии, Урания — астрономии. Выступают Музы обычно под покровительством бога искусств Апполона (Мусагета).

§ 189. …Тоже говорил Он: "Стоит ли сооружать величественный Акрополь, чтобы оставить его как памятник бессилия?"… — Речь идёт об Анаксагоре, обладавшем мудростью провидения и даром предсказания событий. Когда Перикл был занят возведением Акрополя, требовавшего огромных затрат, его друг Анаксагор выразил сомнение в целесообразности и своевременности подобной постройки. И действительно, спустя некоторое время началась война со Спартой, Афины были разбиты, и Эллада потеряла свою независимость. Вскоре после этого Афины были захвачены Македонией, и наконец, Римом.

§ 190. …Учитель должен стать не сикофантом, но носителем правды… — Сикофант (греч. — от. «фига» и "доношу") — в Древней Греции, по-видимому, лицо, сообщавшее о запрещенном вывозе смоквы из Аттики. Уже со 2-й половины 5 века до н. э. слово «сикофант» стало нарицательным и приобрело более широкий смысл: в Афинах и Древней Греции сикофантами называли профессиональных доносчиков, шантажистов, клеветников.

§ 194. …Пусть лопари и камчадалы получат лучший быт… — Лопари (саами) — народ в северных районах Норвегии, Швеции, Финляндии, России. Потомки коренных жителей Камчатки ительменов и чувашей, слившихся с русскими переселенцами XVIII–XIX веков.

Камчадалы — в XVIII веке наименование коренного населения Камчатки — ительменов, позднее потомков ительменов, коряков и чуванцев, слившихся с русскими и потомков русских переселенцев XVIII–XIX вв.

§ 196. …чтобы никто под страхом смерти не смел произносить имен Перикла, Анаксагора, Аспазии, Фидия… — Аспазия (Аспасия) (ок. 470 до н. э. — ?) — гетера в Древних Афинах, происходила из Милета, из семьи купцов, с 444 до н. э. — жена Перикла, отличавшаяся умом, образованностью, утонченностью, красотой. В её доме собирались лучшие художники, философы, поэты Эллады: философ Анаксагор, архитектор и политический реформатор Гипподам, мыслитель Протагор, драматург Софокл, поэт Алквиад. К её советам прислушивался сам Сократ. Многие знатные мужья из Афин приводили своих жен в дом Аспазии послушать её красноречие и рассуждения на морально-этические темы. Политическая оппозиция против Перикла в лице комедиографа Гермиппа выдвинула фальшивое обвинение против Аспазии в сводничестве и лишь личное заступничество Перикла и его обращение к демократическому суду полиса спасло её от гибели. Согласно традиции Агни Йоги, Аспазия это воплощение Е. И. Рерих.