Когда боги спустились с Небес

[1405] Там же, с. 291–293. В то время я не понимал, что древние люди представляли Небеса как точное подобие Земли.

[1406] Там же, с, 286.

[1407] В Евангелии от Филиппа мы читаем: «Спутницей Спасителя была Мария Магдалина Христос любил ее больше остальных учеников и часто целовал». См. Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 84.

[1408] Лука 8: 2, Марк 16: 9. Сравните с главой 17 из древнеегипетской Книги мёртвых, где говорится, что подземный бог Анубис приготовил место внутри Земли для семи духов, которые должны прибыть в «день прихода оттуда», что можно расшифровать как «день сошествия с Небес на землю». Следует отметить, что имя Магдалина означает «замок», «крепость» или «башня», все эти термины напоминают об укрепленном дворце в подземном мире и его воображаемой башне, которая достигает Небес,

[1409] Перевод И.М. Дьяконова

[1410] ANET, с 94 (6 дней и 6 ночей); с. 95 (6 дней и 7 ночей); с 44 (7 дней и 7 ночей).

[1411] Мой источник информации – Британская энциклопедия.

[1412] Важность волчицы в легенде продемонстрирована тем фактом, что имена Ромула, Рема (и название города – Рим) происходят от слова гита, означающею «сосок животного».

[1413] См. латинский словарь.

[1414] Евреи придерживались тех же представлений, отсюда легенда о блуднице Раав, которая жила в степе Иерихона Раав в то же время был небесным божеством, поверженным Яхве и сброшенным на Землю. Иерихон символизировал Землю, городская стена – поверхность Земли, внутри которой и жила блудница Раав. Интересно, что у мандеев Южного Ирака была легенда о распущенной женщине по имени Мириам, которая восседала на троне в устье Евфрата и читала Книгу истины. В гностических легендах о Симоне Волхве упоминается его спутница Елена, бывшая блудница, она была первой мыслью Бога (Ennoia), которая управляла сотворением Земли, но потом была заключена в материальном мире.

[1415] См., например, L Picknct, С. Princc. The Templar Revelation, 1997. Достаточно привести здесь выдержки из текста современной школы мистерий (XX век) Le serpent rouge: «Та кого я должен освободить… Давным-давно её имя было Исида, царица добрых духов, другие знали её как Магдалину, несущую чашу с целительным бальзамом. Посвящённые называли её Notre Dame des Cross. См D. Wood Genesis, с 300.

[1416] Первая легенда имеет прецедент в истории рождения Саргона и библейской легенде о Моисее, которого мать положила в корзинку. Прецедент второй легенды – легенда о священном браке Инанны и Думузи.

[1417] Исайя 23: 16.

[1418] Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан; см. также Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 77.

[1419] Об Иисусе Назорее см Матфей 26: 71; Марк 1:24,10:47,14:67,16:6; Лука 4: 34,18: 37, 24:19; Иоанн 18: 5–7,19:19. Об Иисусе из Назарета Галилейского см. Иоанн 1:45; Матфей 21:11.

[1420] Лука 1: 26–31.

[1421] Иоанн 7:41–4Z

[1422] Действительно ли Иосиф взял Марию с собой в Вифлеем, когда до родов оставалось всего несколько дней? Эта история кажется несколько натянутой, как будто они сознательно старались исполнить иудейские пророчества о Мессии из Вифлеема, отсюда также и удивительное совпадение рождения младенца Христа с римской переписью. Всё здесь кажется слишком акцентированным: в Лука 2:4 слишком подчеркнута связь Иосифа с родом Давида Весь эпизод кажется навеянным мифологическим символизмом. См. примечание 5.

[1423] Сравните с Лука 2:12: «Вы найдете Младенца в пеленая-, лежащего в яслях». Мотив обнаружения ребенка в каком-либо защитном футляре повторяется в обнаружении младенца Моисея в корзине, младенца Саргона – в тростниковой корзине, Эдипа – в сундуке, выброшенном морем на берег, Ромула и Рема – на берегу Тибра Более того, история Иосифа и Марии, не нашедших места на постоялом дворе, также отражает изгнание Адама и Евы из подземного мира – все четыре персонажа являлись планетарными или были планетарными божествами,

[1424] Лука 2: 39–40.

[1425] См., например, Лука 2: 39,4: 29.

[1426] A. EllegardJesus – One Hundred Years Before Christ, c. 239.

[1427] Там же, с. 238–241. См. также Матфей 2: 23, где приводится неизвестное пророчество: «Он Назореем наречется».

[1428] A. Gardiner. Egyptian Grammar, с 576.

[1429] R. О. Faulkner.The Ancient Egyptian Pyramid Texts, том 8, с 11–12.

[1430] О преисподней: см. Иов 26: 6,

[1431] Нет совпадения в том, что древние люди связывали бессмертие с очищением огнём. См., например, легенду о Деметре и царском сыне.

[1432] Есть ещё одна возможная этимология слова «Назарет», которая приводит к таким же выводам. Говорят, что название «Назарет» происходит от ивритского корня neнser, означающего «прорастать». Следовательно, Назарет был «Городом, проросшим из-под земли», см. Insight in Scripture, том 2, с 476. Сравните с легендой о значении имени Гильгамеша «MES – проросшее семя нового дерева» (см. главу 5).

[1433] Insight in Scripture, том 1, с. 883. Как и следовало ожидать, Назарет был построен на холме или горе, см. Лука 4: 29.

[1434] Следует подчеркнуть, что древнеегипетским богом, связанным с рождением и воскрешением взорванной планеты, был Хепрер, чьё имя буквально означает «тот, кто катит», см. Е.А, Wallis Budge. Egyptian Religion, с. 99–100. Египетский текст под названием «История творения» начинается такими словами: «Книга знания, которую катит Ра», см. Е. A Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, c. 2–3.

[1435] Матфей 28: 7, 10,16. Отметьте также тему камня, откатившегося от входа в гробницу Иисуса, см. Матфей 27: 60, 28: 2, Марк 15: 46, 16:4, Лука 24: 2.

[1436] T. Jacobsen.The Sumerian King List, с 87.

[1437] О Вифлееме как о «Доме хлеба», см insight in Scripture, том 1, с. 299.

[1438] Существует возможность того, что оба города, Вифлеем и Назарет, символизировали подземный мир. Прецедентом такого смешения является схема древнеегипетских городов, привязанных к Нилу, в которой Абидос и Элефантин символизировали Землю.

[1439] Иоанн 19: 34. Такая же рана описана и в Иоанне 20:19, где Иисус показывает своим ученикам раны на руках и на боку.

[1440] Тексты саркофагов, Заклинание 74.

[1441] Иоанн 1:46. Ответ посвященного должен был звучать так; «Да, но только в конце дней».

[1442] Матфей 3: 1, И.

[1443] Матфей 4: 17.

[1444] Матфей 11:11. Эту интерпретацию поддерживает продолжение текста «Но меньший в Царстве Небесном больше его [т. е. Иоанна]».

[1445] Матфей 11:14,17: 11–13, Лука 1:17. Пророчество о будущем Илии есть в Малахия 4: 5.

[1446] Иоанн 1:21–22.

[1447] Иоанн 1; 23. Сравните с Исайя 40: 3–5.

[1448] Иоанн 1: 6–7.

[1449] В этой связи отметьте поклонение Иоанну Крестителю, как Иоанну из моря, см. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с. 341.

[1450] Иоанн 5: 35.

[1451] Иоанн 1:4–5, 8–9.

[1452] Лука 1: 5–25, 36. Имя Елисавета означает «Мой Бог – изобилие», хотя можно прочитать и как «Дом Елисея», т. е. «Божий дом – спасение» (Елисей был учеником Илии, о котором сложено несколько интересных легенд). Согласно религии мандеев, Иоанн родился после того, как звезда осветила Елисавету, см. L. Picknct, С. Prince. The Templar Revelation, с. 328.

[1453] Лука 1: 80. То же сказано об Иисусс в Евангелии от Луки 2: 40.

[1454] Матфей 1 4: 6–11, Марк 6:21–28.

[1455] Отделенная от тела голова на блюде фигурирует в кельтской легенде о Передуре (легенда входит в свод народных легенд «Мабиногион»).

[1456] Марк 6:23.

[1457] Clementine Recognition и апокрифическая Книга Иакова.

[1458] Н. Schonficld. The Essene Odyssey, 1984, с 58.

[1459] Там же, с. 40,

[1460] L. Picknet, С. Prince. The Templar Revelation, с. 313–314. Тема бегства в холмы или горы – повторяющийся мотив древних мифов, который имеет небесную подоплеку. В древнеегипетской легенде «Битва Гора с Сетом» Гор «отрезал голову своей матери Исиды, поднял ее в руке и полез в гору», см, R.T. Rundle Clark. Myths and Symbol in Ancient Egypt, c. 204.