Когда боги спустились с Небес

[883] R. Eisenman, М. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, 1992, с, 36.

[884] Там же, с. 33–34, 36.

[885] Там же, с 243,

[886] R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 250. В Книге Еноха описано, что Ной пережил землетрясение в Нижней земле и боялся, что погибнет, Затем началось сильное колебание земли, послышался глас Эдема, и Ной упал на лицо, см. С., В. J, O'Brien. The Shining One, с. 174.

[887] С., В. J. O'Brien. The Shining One, с 156.

[888] Там же.

[889] Может создаться такое впечатление, что существовало две легенды о Ное: одна, в которой взрослый Ной приплыл с Небес на Землю, и вторая, в которой Ной – ребёнок, рождённый в подземном мире после небесного оплодотворения Земли.

[890] Бытие 9: 20–25.

[891] Мотив вина присутствует в легендах об Иосифе и Иисусе Христе. Также стоит вспомнить греческую легенду о Девкалионе и легенду о Святом Граале.

[892] См. Псалом74:8,Исайя 51:17,Иеремия25:15 и49:12,Иезекииль23: 31. Рассуждения об этой идиоме очевидны для любого, кто пил вино. Сравните с Псалмом 59:5: «Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления».

[893] Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 248.

[894] Примером идиоматического использования слова «шатер» является Псалом 18, где было поставлено «жилище Солнцу» на небесах. Колья для шатра – также интересный библейский мотив, например в легенде из Судей 5:26, мог быть использован небесный архетип., этой легенде Иаилъ колом для шатра разбивает голову Сисары. В Судьях 5: 20 сказано: «С неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон». Были ли этот поток небесной рекой?

[895] Эта мысль подсказана строкой из Бытие 9: 24: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его».

[896] Хам был отцом африканских народов, согласно списку наций в Бытие 10: 6–20.

[897] R. Graves. The Greek Myths, с. 141, примечание 3.

[898] Там же, с 139. См. также A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 260.

[899] Там же, Поэтому греческие слова «люди» (lais) и «камни» (loas) столь похожи. Эго представление нашло отражение в Новом Завете: Матфей 3:9 и Лука 3:8: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».

[900] Сравните легенду о мухах из ляпис-лазури, см. главу 7.

[901] Исход 3: 6.

[902] Исход 33: 20.

[903] Исход 33: 23.

[904] «Кебра нагаст», с. 134. Сравните с подобным мотивом в Исайя 30: 26, в контексте Страшною суда на Земле.

[905] Бытие 9:28–29. Существует любопытная связь между продолжительностью жизни Ноя и числами 600 и 350. Сравните упоминание этих чисел в Кумранских текстах, приведённое ранее, где Ной «уже совершенным родился ночью» и весил 350 шекелей. Может быть, два Ноя впоследствии слились в одного (см примечание 109)?

[906] Из этого есть ряд исключений, например, Псалмы 15. 48 и 22. Большинство других отрывков из псалмов очень туманны; возможно, это сделано умышленно. Может быть, мы видим здесь следы языческого прошлого евреев. В любом случае очень трудно придерживаться абсолютной ортодоксальности, и сгсоры о загробной жизни, определенно, продолжались, что нашло отражение в Книге Экклезиаста 3: 21: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз,» землю?»

[907] Псалом 114: 16.

[908] Бытие 3:19.

[909] Иов 7: 9, 14: 7–10. Это ортодоксальное представление всего Ветхого Завета. Наиболее резкие теологические перемены наблюдаются в Книге пророка Даниила, где вечность преисподней заменяется представлениями о воскресении в конце дней к вечной жизни или к вечному наказанию, см. Даниил 12:2–4. Как отмечено в СМ. Gordon, G. A. Rends burg. The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 296–297, «еврейская Библия – это антология… Нам не стоит ожидать и мы не сможем найти здесь монолитного взгляда на теологические темы».

[910] Исход 3: 2.

[911] Псалом 104: 26–36. В этом отрывке описание десяти казней египетских отличается от Исхода.

[912] Исход 12: 33–36. Можно вспомнить, как Утнапиштим привез золото и серебро на Землю из небесного «города» Шуррупака, а также как жителей небесного «города» Араты заставили складывать минералы во дворе храма в Уруке. Этот обмен камнями и минералами между Небесами и Землёй является важным мотивом древней мифологии и может быть отражен в Исход 12: 33–36.

[913] Исход 13:21, сравните Исход 14:19.

[914] Исход 14:21–22.

[915] Исход 19:12. Предположительно это строгое наказание проистекает из великой святости тайны, которая не должна быть раскрыта. Отметьте также святость Ковчега завета – возможной «космической горы».

[916] Исход 19:16–19.

[917] Исход 24: 10.

[918] Исход 24:12, 31:18, 32:15–16. См. также Второзаконие 4:13. Различные причины заставили меня предположить, что каменные скрижали были метеоритным материалом.

[919] Исход 32: 19, Второзаконие 9:17. Сравните момент разбивания скрижалей у подножия горы с различными языческими мифами о творении, где мир начинается со сломанной палки, разбитого горшка, падения бога или разрушения самой «горы».

[920] С.N. Gordon, G. A Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 31. Учёные сомневаются, была ли численность евреев во время Исхода такой же высокой, как сказано в Библии, и также, действительно ли они провели в пустыне сорок лет,

[921] Исход 34: 28.

[922] Второзаконие 8: 4; см также Неемия 9: 21.

[923] М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с. 42.

[924] Второзаконие 34:10.

[925] В Деяниях 7:20 про Моисея говорится, что «он был прекрасен перед Богом».

[926] Исход 1: 15–22. Подобная тема возникает и в Новом Завете во время рождения Иисуса; см» например, Матфей 2:16.

[927] Имя Моисей звучит на иврите как «спасать из воды».

[928] Е. von Daniken. Chariots of the Gods, 1969, c. 77–78.

[929] Сравните с месопотамской легендой о Даму, ребёнке, которого вытайjm- ли из реки (во время Потопа), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с. 69

[930] R. Graves. The Greek Myths, c. 373–377.

[931] ANET, c. 119. Перевод «девственная мать» сделал G. Roux. Ancient Iraq, с. 152.

[932] A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, с 233. См, также CN. Gordon, GA. Rendsburg.The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 172.

[933] Исайя 63:11.

[934] Дворец шумерской богини Эрешкигаль, построенный из ляпис-лазури. См. A, Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 172.

[935] Иеремия 46: 8.

[936] R. Alter. Genesis, c. 217.

[937] Insight in scripture, том 2, с. 728,

[938] ANET, с. 67. 71,501–502.

[939] Лука 10: 18, Откровение 20: 1–3.

[940] Иов 41: 31.

[941] Псалом 73:14.

[942] G. de SantiUana, Н. con Dechertd, Hamlet's Mill, с. 253.

[943] Иеремия 46: 22–23.

[944] См. Второзаконие 4: 20, 1-я Царств 8: 51, Иеремия 11:4.

[945] I. Shaw, P. Nicolson.British Museum Dictionary of Ancient Egypt, c. 141.

[946] Иезекииль 16:5–7. Сравните Ие:1екииль. 16:22: «Ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание».

[947] Параллели, однако, не стоит проводить столь далеко, поскольку существует одно большое различие между двумя сводами легенд. В месопотамском варианте истории первое поколение богов, Ану и Иштар, представляют популярную на Ближнем Востоке идею о двух «добрых» планетах, мужской и женской, которые соединяются в священном браке на Земле. Оба представлены в позитивном свете, а порабощение второй эманации – «человечества» первой эманацией – ануннаками не следует воспринимать как битву добра со злом, а скорее, как раздел территории подземного мира

[948] Или дом рабства, см. Исход 13: 3,13:14, 20: 2, Второзаконие 5: 6, 6:12, 8: 4,13: 5, Иисус Навин 24:17, Судьи 6: 8.

[949] Цитируется по В. Rux, Architects of the Underworld, 1996, с, 390.