Когда боги спустились с Небес

[779] Сильные доказательства в пользу XII века до кэ. приведены в С. Н. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East. К XVII веку до н. э. склоняются те, кто хочет видеть в традиции Исхода отголоски взрыва вулкана Теры,

[780] С.Н. Gordon, G. A. Rendsburg.The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 149 – 150.

[781] К. Армстронг придерживается теории, что древние евреи, скорее всею, были язычниками и Богом Авраама был Эль, верховный бог Ханаана. См. History of God, с. 98.

[782] ANET, с 140,152.

[783] A.F. Alford, неопубликованные исследования.

[784] К. Armstrong. History of God, с. 31: «Во всем Пятикнижье трудно найти хоть одно чисто монотеистическое утверждение; другими словами, существование других богов принимается как должное».

[785] Учёные отметили, что еврейские легегенды особенно тесно связаны с легендами ханаануев – так называемой Угаритской литературой, см С. Н. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 88–89.

[786] Здесь прослеживается удивительная параллель с историей Потопа в «Эпосе о Гильгамеше». Потоп бушевал шесть дней и шесть ночей и прекратился на седьмой день.

[787] Бытие 5:24. Еноху было 365 лет, эта цифра, без сомнения, основана на числе дней в солярном году. Енох был седьмым патриархом, и этому тоже есть параллель в Шумерском царском списке допотопных царей, где был седьмой царь Энмёдуранки, который был избран на Небеса, чтобы предстать перед богами Шамашем и Ададом.

Следует отметить, что отцом Еноха был Иаред, а его имя означает «нисхождение». Согласно Книге Еноха, двести существ, которых он называет «стражами», спустились с Небес на Землю в «дни Иареда», Именно Енох свидетельствовал против грехов этих стражей, которых, видимо, заключили в подземный мир (сравните с нефилимами).

[788] См. также апокрифическую легенду в Kниге Еноха о стражах, которые сошли с Небес на гору Ермон, взяли себе земных женщин, от которых родились исполины.

[789] Ною было 950 лет, Симу – 600, Арфаксаду – 438 лет, Шёлаху – 433 года Еверу – 464 года, Пелегу – 239 лет, Серугу – 230 лет, Нахору –148 лег. Тераху – 205 лет.

[790] Бытие 15.

[791] Сравните с легендой, записанной в Иеремия 34:18–19.

[792] Бытие 22: 17,

[793] Бытие 32: 22–32.

[794] R. Alter. Genesis, с. 182. Согласно С.Н. Gordon, GA. Rendsburg. The ЫЫе and the Ancient Near East, с. 138, имя «Израиль», видимо, принадлежит герою-воину из угаритской литературы.

[795] В Библии говорится: «…Ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь». – Примеч. перев.

[796] Бытие 32: 28. Значение очень неясное, поскольку «элохим» можно перевести как «Бог» и как «боги». Данный перевод – моя собственная интерпретация, навеянная, в частности, R. Alter, Genesis. Создастся впечатление, что Израиль стремился победить как языческих богов, так и языческие народы.

[797] Бытие 1: 1–3.

[798] Бытие 19; 28.

[799] Иисус Навин 10: 11: «Больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом».

[800] См., например, Исход 19:18,1-я Книга Царств. 18: 38,1-я Книга Царств. 19: 11–12,2-я Книга Царств. 1:10, Иов 1:16, Иов 36: 29–33, Иов 38:1.

[801] Второзаконие. 32: 22.

[802] Иов 9: 5.

[803] Псалом 88: 8–10.

[804] Исайя 51: 9.

[805] В Библии – «Аввадону». – Примеч. перев.

[806] В Библии – «сражает его дерзость». – Примеч. перев.

[807] Иов 26: 6–13. «Плывущая змея» также можно перевести как «извивающаяся змея». Сравните перевод в A Heidel. The Babylonian Genesis, с. 103 и отметьте, как изменяется смысл отрывка при замене «небес», как в Библии, на «небо». Чистота неба перекликается с тем, как бог Ра помогал воскрешению умершего царя, заставляя небо быть чистым, как дорога, см. Тексты саркофагов, Заклинание 50. В одной египетской легенде описано, как путь Ра был прегражден в «день, когда небо давило и сковывало»; см. Книга мёртвых, глава 110. В ещё одной египетской легенде описан день, «когда небо наполнилось богами», см. D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, c. 78. Почему тогда игнорируется очевидное значение Иов 26: 6–13? Отметьте, что в Иов 26: 6 преисподняя (Шеол) называется местом разрушения (Аваддоном), оба термина относятся к подземному миру, где закончил свои дни поверженный Раав.

[808] В Библии – «образовала быстрого скорпиона». – Примеч. перев.

[809] A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 104–105. Автор признается, что плывунная змея – признак неба, но отметает его значение, используя старый трюк – проводя границу неба по тропосфере.

[810] Псалом 73:13–14. См. также Иов 9:13.

[811] У многоголового Левиафана были собратья и в угаритской литературе – семиголовый Логан, которого тоже называют плывущей змеёй, см. A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 107–108.

[812] Это имеет смысл, если поверженном Левиафана сбросили с неба в подземный мир, как вавилонского морского дракона Тиамат; см. ANET, с. 71, 501–502.

[813] Иов 41: 14–21.

[814] Лука 10:18, см. Также Откровение 12: 7–9, 20: 1–3.

[815] Иов 41: 34.

[816] Откровение 12: 7–9.

[817] Та же тенденция отмечается и в поклонении мирным богам, Атуму и Птаху. В месопотамской литературе трудно найти легенду, в которой верховный бог Ану непосредственно принимал участие в битве. Создается впечатление, что на войну, в основном, посылали молодое поколение богов.

[818] Это, возможно, «день брани» из Захария 14: 3,

[819] Бытие 1:1–3,

[820] Псалом 103: 1–2.

[821] Это подтверждается в Иове 26:10 «Черту провёл над поверхностью воды, до границ света со тьмою». См также Притчи 8: 27: «Когда Он уготовлял небеса, я [Премудрость] была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны».

[822] Например, Свидетели Иеговы считают, что Солнце, Луна и Звезды были созданы Богом в первый день, когда он создал «небеса», а вторичное создание Солнца, Луны и звезд на четвертый день предполагает «удаление всего, что мешало лучам солнца достигать этой планеты». См. Insight on the Scriptures, т. 1, с. 528 и т. 2, с. 253.

[823] Бытие 1: 6–8.

[824] Эго были физические небеса, а Бог пребывал над ними в своей сверхъестественной духовной обители. Могло ли это представление быть навеянным древнеегипетской верой в то, что мира богов на Небе-Дуате можно достичь через звёзды Орион и Сириус?

[825] Бытие 1:17.

[826] Сравните с Текстами саркофагов, Заклинание 38А, где бог-творец Атум заявляет. «Я Атум, кто взошёл с небесных вод на небесные воды, я поставил мой трон на западе».

[827] Псалом 28: 10.

[828] Иов 38: 34.

[829] Притчи 3:19–20. Отсюда воды над бездной и воды под бездной, см. Бытие 1: 6–7.

[830] См. A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 243.

[831] Возможный перевод sbamayim – «там, где воды» (от sham-maim), другой возможный и интригующий перевод – «зеленое нагорье»; см. С., В. J. O'Brien. The Shining Ones, с. 57, 109, а также отметьте с 58, где говорится, что в Бытие, гл 1 упоминаются боги, валившие деревья на Небесах и Земле, – очень месопотамское представление. Сравните с Иезекииль 31: 18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с поражёнными мечом».

[832] Эти семь небес не следует понимать буквально как семь планет, а скорее в символическом смысле, как возвышение Бога в горние выси. На седьмой день Бог закончил свои труды и отправился отдохнуть в shamayim, или седьмое кебе, горние выси, Небеса. См, например, Второзаконие. 10:14,1-я Книга Царств. 8: 27, Неемия 9: 6. Один, особенно яркий отрывок есть в Псалме 67: 33: «Воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века».

[833] Смерть Бога, создание множества богов, падение на Землю и воскрешение на Небесах. Этот отрывок следует понимать в свете единого целого Небес и Земли. Представление об Отце начала, упавшем с Небес, напоминает египетскую веру в то, что бог упал из Гелиополя в Абидос (на Гору начала) или на Элефантин (Город начала).