Газыри

И только спустя много лет из глубин исторического небытия стала потихоньку всплывать древняя форма „гыбзе“ — боевого плача о народных героях, защитниках национального достоинства и тысячелетних традиций горского, кавказского рыцарства.

Сегодняшний адыгский читатель уже привык к стихотворному складу плача-гыбзе. Но вот перед ним страницы неравнодушной, исполненной и пылкими размышлениями, и сокровенными перебоями сердца поэтической прозы писателя Юнуса Чуяко… Что это?

Сам автор обозначил жанр своего произведения как роман. Но разве это не тот самый боевой плач-гыбзе?.. Плач по невозвратным потерям и безымянным героям прошлого, которых всегда больше тех, кто у истории на слуху; плач по несбывшимся великим надеждам; по тишине и миру на Кавказе; по братству, которое еще недавно, и в самом деле, казалось нерасторжимым; по чеченским и русским мальчикам, которые по злой воле одних политиков и недомыслию либо предательству других вынуждены убивать друг друга… И еще: это плач по русскому Пушкину, обогретому когда-то знающим себе цену седым Кавказом и словно в благодарность за это возвысившему и одухотворившему Кавказ на века и века… Что это?

„Милосердие Черных гор, или Смерть за Черной речкой“, которое стало естественным продолжением высоко оцененного и в Адыгее, и на Кавказе, получившего общероссийскую премию „Образ“ романа „Сказание о Железном Волке“ — скорбный и торжественный гыбзе-роман.

Талантливый роман-плач.»

«Война с непривычной стороны…»

Так или примерно так называлась опубликованная в дни празднования победы под Сталинградом «тематическая» полоса в «МК», которую потому-то сперва отложил, а потом взял с собой в дорогу…

Как хмыл съел?

Так в Отрадной говорили о вещах исчезнувших. Хмыл — это огонь.

Обыскал все, какие можно, углы — нету!

А ведь откладывал…

Может быть, что-то я пока в размышлениях о той газетной полоске не додумал?

Потряс там меня рассказ ветерана, бывшего тогда молодым солдатиком. Их везли на фронт, состав шел медленно, женщины в поле махали бойцам, что-то кричали, а потом попадали на жнивье, и каждая задрала подол…

Как с нею часто бывает, «МК» хотела сказать гадость, а получился вдруг космос.

Раскрылись, как земля перед дождем…

Вот, едут солдатики умирать, а еще не видели женщины…

Вот что вы, милые, едете защищать — детей наших будущих… от кого они будут? Не отдавайте нас, возвращайтесь!

Мы ждем вас. Ждем…

Эпос!

Как родился адыгский богатырь Сосруко?

Нарт с вожделением смотрел через реку на Сатаней, которая сделала, может быть, то же самое — подняла подол… И семя из него брызнуло, перелетело реку и ударило в камень, который от удара семенем треснул…

Так родился богатырь.

И не только черкесский, недаром же на Кавказе столько споров о Нартском эпосе: чей?

Но пока искал эту страницу, нашел другую, тоже отложенную… о том, как завоеванное теми солдатиками, многие из которых не вернулись с войны, мы продаем?

Продолжение древних традиций?

Несколько лет назад дарил книжечку поэту Леонарду Лавлинскому и надпись сделал примерно такую: донскому, мол, казаку Леонарду от кубанского казака Гария — такие нынче наши дела!

Но вот вчера по дороге в Москву открыл «толстушку-Труд» и под рубрикой «Сенсация» увидал: «Русские корни Леонардо». И подзаголовок: «Удивительную версию о славянском происхождении великого художника выдвинул итальянский ученый».

Дальше — рассказ о том, что мать его была рабыней и «на невольничий рынок она попала в качестве трофея, захваченного во время одного из турецких набегов на территорию Причерноморья — степных районов, заселявшихся русским населением. Вполне возможно, что это были донские степи, где к тому времени уже стали обосновываться казаки». А?!

Остается ждать, что вскорости выяснится: донским казаком был и Ричард Львиное Сердце, откуда иначе это имя у пламенного марксиста, бывшего редактора журнала «Коммунист» Ричарда Ивановича Косолапова, участвовавшего в работе первого Большого круга Союза казаков России…

И хоть «донцы — молодцы, кубанцы — зас…цы», неужели не найдется хоть какого-нибудь завалящего исторического героя с моим необычным по тем-то временам именем?

Тринадцатое казачество: китайское

Это не из будущего, нет. Уже — из прошлого.

Когда собирали первый Большой круг, мне пришлось обзванивать друзей и знакомых — звать прессу. Позвонил однокашнику Тан Сю-Чже, который давно уже был корреспондентом «Женьминьжибао» в Москве, говорю ему: — Тан!.. Мол, приглашаю тебя…

Тан говорит: как интересно! Но что мне делать: ты, конечно, знаешь, что в этот же день — это то ли двадцать восьмого, то ли тридцатого июня — в Москве должен пройти съезд КПСС!

— Тан! — говорю ему. — Я был лучшего мнения и о газете «Женьминьжибао», и о ее представителе в Москве!.. Неужели не понимаешь, какое мероприятие серьезней?!

Он там похихикал, хоть юмором никогда, в общем, не отличался, потом решается: непременно заеду! Хоть на часок.

В назначенный час встретил его у входа в гудящий нетерпеливыми голосами клуб завода им. Ильича — ба-а-альшого, по иронии судьбы, друга казачества…

Сели в зале рядком, и я давай ему объяснять: что за знамя стоит за спиной у членов президиума, что за икона неподалеку от него, почему казаки так по разному одеты — у каждого из двенадцати казачеств, мол, — своя форма, кто такой ведущий круг есаулец и почему он с нагайкой… Много вопросов было у Тана, много!

Вдруг заявляет: мол, спасибо тебе, что уделяешь мне столько времени — я понимаю, что ты ведь сейчас должен неотлучно сидеть в президиуме?

Опять я ему: неужели, мол, не понимаешь, что для твоего однокашника важней? Что обо мне подумает кто-то из казаков или что о нас обо всех, о казаках, подумают с твоих слов китайцы?

Глаза у него горели, но время нас поджимало: дисциплинированный и благонамеренный Тан убежал ведь со съезда братской партии!

Пошел его провожать, тут нас догоняет Володя Осин, командир полка имени атамана Платова из «Звездного городка», давно и прочно занимающийся казачьей историей: Г. Л.! Там продается книжка, за которой несколько лет гонялся, — не могли бы вы…

Смогу, отвечаю ему. Всенепременно. Но сперва давай проводим к машине нашего гостя.

Представил сначала его, потом Тана, и командир мифического полка тут же сориентировался, тут же в одном лице — хоть был он в изрядно потертой гимнастерке и видавших виды «галях» с красными лампасами, Володя-донской, — моментально превратился в торжественный и грозный казачий конвой… ай, молодец!

Открывает дверцу машины Тана, потом просит меня: мол, разрешите обратиться к нашему гостю?!

Все соблюдено, все «по-казачьи», как сказал бы бельгийский страдалец Миша Жданов: гражданин Франции Мишель Антон Идванов.

Разрешаю ему, Володя вытягивается и начинает чеканить: «Известно ли господину Тану, что кроме двенадцати российских казачеств — терского, донского, кубанского, астраханского, сибирского, уральского, семиреченского, оренбургского, енисейского, забайкальского, амурского и отдельного якутского полка в период русско-японской войны существовало также казачество китайское, состоящее из собственно китайцев, хунгузов и русских охотников!..»

И тут с Тана слетел весь его восточно-марксистский политес. Округлил глаза и широко открыл рот: «О-оу?!»

Невольно захотелось подыграть молодцу-Володе, со скучающим видом сказал Тану: «Почему я и настаивал, чтобы ты непременно у нас присутствовал!..»

— Прикажите сделать дополнительное объявление? — с чрезвычайно серьезным видом обратился ко мне Володя. — О том, что в работе первого Большого круга казаков России приняли участие китайские наши братья?!

Боже мой, Боже мой!

С какими надеждами и как красиво все начиналось!

Николай-до, или «За что бы нас любить и жаловать?»

В «Роман-журнале» напечатали очень любопытную вещь Анатолия Хлопецкого — роман об основоположнике борьбы самбо, достаточно долго жившем в Японии и обучавшемуся там восточным единоборствам русском «рукопашнике» Василии Ощепкове и его духовном покровителе, японском архиепископе Николае.