От Птолемея до Колумба

ной. В той же связи Буридан за всю историю средневековой космологии едва ли не первым (как в

Западной Европе, так и на Востоке) пришел к заключению, что движение небесных светил не за-

висит от особо тонких духовных свойств их, а определяется теми же законами, что и движение

земных тел.

Нам хочется подчеркнуть, что Жан Буридан принял гипотезу о суточном вращении Земли в

отличие от господствовавшей в то время геоцентрической системы Птолемея, признававшего Зем-

лю неподвижным центром Вселенной 22. Он учил, что движение небесным телам первоначально

было сообщено богом, но, получив его однажды, они его сохраняют, так как законы природы ос-

таются неизменными. Это утверждение Буридана также предвосхищало деистические представле-

ния Нового времени, которые, опираясь на успехи земной и небесной механики, стремились све-

сти роль бога к минимуму.

С пропагандой идей Буридана выступали многие ученые, наиболее значительным из кото-

рых был французский философ и богослов Николай Орезм (ок. 1320—1382), преподававший в Па-

рижском университете. В своем толковании механики и астрономии он пошел дальше своего учи-

теля. Так, он сделал попытку сформулировать законы падения тел и «для осмысления» падения

стал применять прямоугольные координаты; более определенно, чем его учитель, Орезм высказы-

вал мысли о суточном вращении Земли вокруг своей оси. Не отрицая творения мира богом, Орезм

склонялся к тому мнению, что Вселенная с тех пор, как была создана, развивается сама по себе,

подобно заведенному часовому механизму. Важно отметить, что Николай Орезм был одним из

первых переводчиков Аристотеля на новоевропейские языки. В 70-х гг. XIV в. по поручению ко-

роля Карла V он перевел на французский язык аристотелевские сочинения «Никодимова этика» и

«О Небе». Он же обогатил французский язык такими живучими неологизмами, как, например,

anatomie, democratie, materiel и др.

Переводы древних классических сочинений с латинского на новый язык явились знамением

нового времени. В XIV в. произошли большие сдвиги и в соотношении между философией и нау-

кой, с одной стороны, и богословием — с другой. Ведь раннее средневековье (приблизительно до

XII в.) не знало строгой границы между философией и богословием. В XIII в. схоластами была

предпринята попытка размежевать две области: «естественного разума» (который вправе рассуж-

дать, предоставленный самому себе) и «откровения», недоступного силам человеческого разума,

где потому источником знания должны служить традиция и авторитет. Предполагалось, что «есте-

ственный разум» не способен приходить к выводам, противоречащим господствующей религии.

Но ученые XIV в. постенно приходят к мысли, что все религиозные истины недоказуемы:

одно за другим отпадали традиционные доказательства бытия божия..

Таким образом, еще схоластический по форме, но уже антисхоластический по содержанию,

номинализм к концу XIV в. получил, несмотря на препятствия и даже прямые запреты церкви,

значительное распространение не только в Парижском, но и в более восточных европейских уни-

верситетах, основанных в том же столетии.

В следующем XV в. номинализм продолжал еще некоторое время играть важную научно-

философскую роль, но развитие более разносторонней и более богатой философии эпохи Возрож-

дения выявило его слабые стороны, унаследованные от схоластики, что способствовало падению

его влияния среди ученых.

Как отмечалось выше, крупнейшим философом эпохи раннего гуманизма был немецкий

ученый Николай Кребс (1401 —1464), родившийся в небольшом местечке Куза Трирской епархии,

откуда и произошло его прозвище Кузанский (или Кузанец), вошедшее в историю науки Возрож-

дения. Он был сыном рыбака и виноградаря. Свое первоначальное образование Николай получил

в Девентере, в Голландии, в школе «братьев общей жизни». Его биографы отмечают, что в том же

десятилетии родились будущие знаменитые деятели Возрождения, которых хорошо знал Николай

Кузанский: художники Стефан Лохнер и Рогир ван дер Вейден, изобретатель книгопечатания Ио-

ганн Гутенберг, а также итальянские гуманисты Леон Баттиста Альберти и Эней Сильвий Пикко-

ломини (впоследствии ставший римским папой под именем Пия II). Он был также хорошо знаком

с такими известными деятелями Возрождения, как Амброджо Траверсари, Лорен-цо Балла и Пао-

ло Тосканелли.

В 1416—1417 гг. Кузанец был студентом Гейдельбергского университета, где познакомился

с номиналистическими концепциями, о которых говорилось выше. После 1417 г. он переехал в

Италию, в город Падую, известную своими аверроистскими традициями в области философии.

Падуанский университет того времени был центром гуманистического образования. Здесь

Николай поступил в школу церковного права, по окончании которой в 1424 г. получил степень

доктора канонического права. Но его интересы не ограничивались только юриспруденцией.

Именно в Падуе началось его увлечение проблемами естествознания, математикой, медициной,

астрономией и географией. Здесь он познакомился с выдающимся ученым-математиком, ас-

трономом и географом Паоло Тосканелли, а также со своим будущим другом профессором права

Джулиано Чезарини (1398—1444), который возбудил у Кузанца интерес к классической литера-

туре и философии. После окончания школы Николай Кузанский посетил Рим, где познако-

мился с видным ученым-гуманистом Поджо Браччолини, в то время являвшимся канцлером Рим-

ской синьории.

По возвращении на родину Кузанец посвятил себя богословской деятельности. Изучив бого-

словие в Кёльне и получив сан священника, Николай Кузанский в 1426 г. поступает к папскому

легату в Германии кардиналу Орсини. Благодаря покровительству пап, особенно папы-гуманиста

Пия II, Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы,

вместе с тем уделяя большое внимание ученым занятиям.

По поручению Орсини ему пришлось проводить основательный осмотр библиотечных фон-

дов Фульдского монастыря. Здесь им были обнаружены до того неизвестные в средневековой Ев-

ропе двенадцать комедий римского поэта III—II вв. до н. э. Тита Плавта, первые шесть книг «Ан-

налов» римского историка I—II вв. н.э. Корнелия Тацита и, главное, его же географический труд

«Описание Германии», который способствовал развитию исторической географии и получил сре-

ди гуманистов наименование «Золотой книжечки».

Благодаря содействию Траверсари, Кузанец вскоре поступил на службу в папскую курию,

что позволило ему в 1437 г. в составе папского посольства посетить Константинополь (для

переговоров с греками по вопросу объединения Западной и Восточной христианских церквей пе-

ред угрозой турецкого нашествия на Византию). Здесь ему удалось собрать ценные греческие ру-

кописи, и он познакомился с видным византийским философом-неоплатоником Георгием Ге-

мистом Плифоном (1390—1452), который оказал определенное влияние на философские взгля-

ды Кузанца. Поездка в Константинополь явилась очень важной вехой в истории формирова-

ния его мировоззрения. В 1440 г. по возвращении в Италию Николай Кузанец пишет свою

первую философскую работу — книгу «Об ученом незнании» (посвятив ее Чезарини). В ней со-

держатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпаде-

ния противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке, как микрокосме. В

этом труде впервые выявились пантеистические тенденции философии Николая Кузанского. В

1449 г. он закончил сочинение«Апология ученого незнания», содержащее дальнейшее развитие

его философской системы. Всего им было создано более 15 трудов, посвященных религиозно-

философским и другим вопросам.