От Птолемея до Колумба

капиталистические отношения, в частности мануфактурное производство с широким применением

наемного труда, стали раньше всего развиваться в Италии, то в этой стране и стала формироваться

та раннебуржуазная культура, которая получила название культуры Возрождения.

Наиболее характерной чертой буржуазии в Италии XIV — XV вв. была широта и мно-

гообразие ее экономической базы. Представители буржуазии Италии занимались торговлей и бан-

ковскими операциями, владели мануфактурами и являлись собственниками крупных имений.

Большое место занимало и ростовщичество, приносившее итальянским городам огромные

доходы. В результате длительной борьбы попланов (т. е. торгово-ремесленных слоев город-

ского населения) с феодальными силами, происходившей в XII и XIII вв., в ведущих горо-

дах-государствах Северной и Средней Италии в XIV столетии политическая власть уже перешла в

руки этой верхушки торгово-промышленных и банкирских кругов. Нарождающаяся буржуазия

нуждалась в деловых людях, которые могли бы вести ее торговые и кредитные дела, в большом

штате служащих всякого рода предприятий. Растущим городам требовались врачи, нотариусы,

учителя, что привело к зарождению интеллигенции, которая принимала самое активное участие в

создании новой культуры Возрождения. Однако было бы ошибкой думать, что зарождение нового

класса, в то время еще передового, происходило только в Италии. Такого же рода процесс наблю-

дался и в государствах Западной и Северной Европы, которые в то время именовались «заальпий-

скими», где гуманизм, как идеология нового класса, имел свои специфические черты.

Возникший интерес и возрождение классической древности (давшее наименование всей

эпохе) определили решающую роль античного философского наследия в формировании философ-

ских воззрений мыслителей XIV — XVI вв. Вызванные к жизни усилиями гуманистов творения

мыслителей Древней Греции и Рима дали огромный толчок развитию философской мысли. При

этом античные традиции не только усваивались, но и оригинально перерабатывались.

Историки философии подчеркивают, что в науке эпохи Возрождения мы встречаемся со

специфическими модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской фило-

софской мысли. . Но в любом случае идеологическая борьба проходила между теологией как ми-

ровоззрением феодального общества и прислуживающей ей схоластикой, с одной стороны, и фи-

лософией, противостоящей теологическим схемам средневековья, — с другой.

Философская мысль Возрождения создает новую пантеистическую в своей главной тенден-

ции картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению бога и при-

роды, к обожествлению природы и человека. Бог философии Возрождения — не бог ортодоксаль-

ной религии, не бог схоластического богословия. Он лишен свободы, он не творит мир «из ни-

чего», он «со-вечен» миру и сливается с законом естественной необходимости. Природа же из

служанки бога и творения бога превращается в обожествленное, т. е. наделенное всеми необхо-

димыми силами, первоначало вещей.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм: человек не только

является важнейшим объектом философского рассмотрения, но и становится центральным звеном

всей цепи космического бытия.

Наиболее характерными чертами философии Возрождения В. В. Соколов (1962) и А. X.

Горфункель (1980) считают признание бесконечности Вселенной, органический взгляд на мир,

элементы диалектики в учении о противоположностях, понимание природы как активной сущно-

сти, а человека — как части природы. В качестве второй ведущей тенденции в философии Возро-

ждения В. В. Соколов называет ее естественнонаучное направление, так как представители этого

направления были тесно связаны с практическими запросами эпохи и, будучи свободными от сле-

пого следования античным философским традициям, выдвинули новые принципы изучения при-

роды. А. X. Горфункель пишет, что гуманизм исторически и типологически представлял собой пе-

риод философской мысли Возрождения, охватывая около 100 лет — с середины XIV до середины

XV столетия. Гуманизм становится философской мыслью эпохи, отстаивая в борьбе со схоласти-

кой право быть философией. Важно также подчеркнуть, что сами гуманисты не были философа-

ми-профессионалами. Профессиональная, «схоластическая» филосо-

Карта Атлантического океана Паоло Тосканелли (1474 г.)

Карта итальянского ученого Паоло Тосканелли была приложена к его письму, отправленному из Фло-

ренции 25 июня 1474 г., на имя каноника португальского короля Фердинанда Мартинша. В письме Тоска-

нелли обосновывает возможность морского пути через Атлантический океан к берегам Восточной Азии. Он

указывает, что «от Лиссабона на Запад нанесены на карте по прямой 26 отрезков, каждый длиной 250 миль,

до великого и великолепного города Квинсай (Ханьчжоу. — А. Д.). . Название это означает «Город Неба»..

Расстояние до того города составляет примерно третью часть окружности Земли. Расположен он в провин-

ции Манджи, по соседству с провинцией Катай. От также известного острова Антилия до знаменитого ост-

рова Чипангу — 10 отрезков (т. е. 2500 миль. — А. Д.). Этот остров очень богат золотом, жемчугом и благо-

родными камнями. .».

Позднее, по просьбе Колумба, Тосканелли прислал копию этой карты великому мореплавателю, кото-

рый, ссылаясь на нее, обосновывал свой проект достижения берегов Восточной Азии при плавании от Евро-

пы на запад.

фия по-прежнему продолжала существовать на кафедрах философии и теологии университе-

тов, еще долгое время находясь в руках религиозных деятелей. Гуманизм развивался вне этих

университетских традиций: кружки ученых-собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых

патрициев, при дворцах меце- натов становятся средоточиями духовной жизни, очагами новой,

гуманистической философии и культуры.

В очерке десятом мы уже касались философских и естественнонаучных воззрений крупней-

ших представителей эпохи поздней схоластики XIII в. Рожера Бэкона и его идейного противника

— теолога Фомы Аквинского. Мы отметили, что Р. Бэкон резко критиковал схоластический метод

и считал, что исследования в области естественных наук следует подчинить пользе, которую эти

науки могут принести людям. Хорошо известен его лозунг: «Нет ничего опаснее, чем невежест-

во». В первой половине XIV в., которую мы относили также к эпохе поздней схоластики, разви-

тие научных знаний и борьба науки против схоластики продолжались, принимая новые формы.

Среди ученых того времени следует назвать Иоганна Экхарта (которого называли Мейстером, т. е.

мастером, учителем), Дунса Скота, Жана Жандена, Уильяма Оккама и некоторых других. Все они

в той или иной мере оказали влияние на формирование философских и научных воззрений круп-

нейшего философа эпохи гуманизма Николая Кузанского.

Историки средневековой философии полагают, что периоду наибольшего могущества като-

лической церкви как наивысшей санкции феодального строя соответствовал тот теолого-фило-

софский синтез, который был разработан Фомой Аквинским. Учение Фомы Аквинского — томизм

(от латинской транскрипции имени Тома — Томас) представлял собой универсальную систему, в

которой нашли свое место и бог, и природа, и человек с его познаниями и областями культуры.

Постепенное разложение феодального строя, в недрах которого, уже росли элементы ранне-

буржуазной культуры, повлекло за собой некоторое ослабление роли церкви, падение ее мораль-

ного авторитета, как и власти папства, а также выявило кульминационный характер схоластичес-

кой системы Фомы Аквината. В этих условиях в схоластике возникают оппозиционные направле-