От Птолемея до Колумба

ния, которые прямо или косвенно полемизировали с томизмом.

Мейстер Экхарт (1260—1327), происходивший из немецкого рыцарского сословия, уже в

юности стал монахом доминиканского ордена. В течение ряда лет он преподавал в Парижском

университете и в религиозных школах Кёльна и Страсбурга. Он был эрудированным теологом,

прекрасно знал труды своих «старших братьев» по ордену Альберта Великого и Фомы Аквината,

через которые усвоил многие идеи Аристотеля (хотя его больше увлекали идеи неоплатонизма).

Он считается основателем мистического пантеизма (учения о божестве как абсолюте, совершенно

непознаваемом, что делает его тождественным ничто). Опасность мистическо-пантеистической

доктрины Экхарта для католической церкви заключалась в том, что она отвергала христианско-

мо-нистическое представление о бессмертной человеческой душе. По его мнению, ученость неот-

делима от рассудка, и Экхарт высоко ценил ученость, считая, что, пока человек коснеет в не-

вежестве, он «поистине скот, обезьяна, безумец». Историческое значение учения Экхарта истори-

ки науки видят в том, что оно отрицало господствующую церковь с ее сложной организацией и

обрядностью. Его учение повлияло на формирование пантеизма Николая Кузанского. Диалектиче-

ская интуиция у Экхарта выразилась в мысли, согласно которой все изменения в мире направлены

к тому, чтобы сохранить его целостность. Он считает, что каждая вещь и каждое явление могут

быть познаны, правильно поняты только как части, подчиненные своему целому, тому целостному

миру, который составляет тело единого бога.

Также на рубеже XIII и XIV вв. протекала деятельность Иоанна Дунса Скота

(1265—1308), родом из Шотландии. Он учился, а затем преподавал в Оксфордском,

Кэмбриджском и Парижском университетах. Дуне Скот выступал против томизма, изложив свои

взгляды в ряде трудов, самыми значительными из которых были «Оксфордское сочинение», «О

первом начале всех вещей», а также комментарии к логическим сочинениям Аристотеля. Его на-

учно-философское мировоззрение складывалось под влиянием Оксфордской школы, прослав-

ленной Робертом Гроссе-тестом с его интересами к математике и естествознанию. Философию

Дуне отождествлял с метафизикой. Если Фома рассматривал именно теологию как наивысшее

знание, то у Дунса Скота эта роль отводится метафизике, которую он назвал максимальным зна-

нием. Как бы перекликаясь с Ибн-Синой, Дуне Скот делает главной категорией своей метафизики

понятие бытия — Абсолюта, которое охватывает всю сферу действительности и может тракто-

ваться как предмет знания и как предмет веры. Понятие бытия распространяется и на бога. В про-

блеме материи и формы Скот, в отличие от Фомы, рассматривал именно материю как акти-

визирующую сущность. Он различал три разновидности материи: первичная субстанция, лежащая

в основе всего существующего, вторая разновидность — качественно определенная материя,

образующая все предметы и существа живого мира, и третья разновидность, которая истолко-

вывается как тот материал, из которого человек создает многообразные и разнообразные

предметы.

Наиболее типичным представителем так называемой оппозиционной схоластики, стремя-

щейся освободиться от религиозно-церковной опеки, был французский последователь Аверроэса

— Жан Жанден (1286—1328), который преподавал в Парижском университете. Будучи убежден-

ным врагом папства, Жан Жанден (Жанден-ский) признавал только те истины, которые приобре-

таются разумом и опытом. После преследования аверроизма в Париже Жан Жанден переселился в

Италию, где аверроизм концентрировался главным образом в Болонском и Падуанском универси-

тетах. Именно здесь это учение и стало одним из активных компонентов философии Возрождения.

Последователем номиналистов Росцелина и Абеляра был Уильям Оккам (ок. 1300—1350).

Родился он вблизи Лондона, учился и затем преподавал в Оксфордском университете, где испытал

влияние эмпирической школы, связанной с именами Гроссетеста и Рожера Бэкона, а также Дунса

Скота. Но в своих философских взглядах он пошел дальше Скота, и его смелая философская пози-

ция и критика многих авторитетов церкви привели Оккама к суду папской курии в Авиньоне и

заключению в тюрьму.

Оккам выступал как решительный номиналист, который отрицал какую бы то ни было объ-

ективность общего за пределами человеческого сознания. Но если при Абеляре область примене-

ния номиналистических принципов была преимущественно теологической, то в эпоху Оккама но-

минализм уже был тесно увязан с пробуждающимися эмпирическими тенденциями естественно-

научного знания. Умозрительно-онтологическая картина мира эпохи Фомы Аквината сменилась

при Оккаме аналитико-гносеологической ее интерпретацией. И номиналистическая методология

Оккама сочеталась у него с новыми и интересными идеями в области естествознания.

Влияние идей Оккама было очень сильным в Оксфордском и Парижском университетах.

Номинализм в Париже был возобновлен еще до приезда Оккама, но после того, как стали извест-

ны его философские идеи, во Франции возникло сильное философское движение. В историко-

философской литературе парижских номиналистов принято называть оккамистами. Часть из них

свое внимание сосредоточила на естественнонаучных вопросах.

Оккам отказался от важнейших принципов физики и космологии Аристотеля. Космология

Аристотеля была неотделима от представления о конечности космоса в пространстве (и о беско-

нечности во времени). Схоластика, в особенности в ее томистской форме, в общем приняла этот

тезис древнегреческого мыслителя, но подчинила его креационистской установке христианского

монотеизма и поэтому отказалась от учения о бесконечности мира во времени (имеющего не толь-

ко начало и конец). Оккам же отправлялся от того догмата божественного всемогущества, на ос-

нове которого Дуне Скот приходил к заключению, что бог сообщил материи способность мышле-

ния. Но Оккам связывал всемогущество бога с актуальной бесконечностью его природы. Тем са-

мым номинализм Оккама восстанавливал идею бесконечности мира и вместе с этой идеей прихо-

дил к идее однородности Вселенной, что подрывало смысл средневекового мировоззрения, учив-

шего о иерархическом различии небесного и земного миров. Правда, в его эпоху эта идея не могла

получить физического обоснования и только в середине XVII в. на совершенно новой научной ос-

нове появилась в трудах Декарта (1596—1650).

Наконец, Оккам отказался от аристотелевского учения о движении, считая, что для осущест-

вления движения нужно только пустое пространство. Этим самым он возвращался к атомистиче-

скому истолкованию движения, предвосхищая его механическое понимание, присущее XVII

— XVIII вв.

Самым видным парижским оккамистом был также профессор и ректор Парижского универ-

ситета Жан Буридан (ок. 1300—1358). В своем сочинении «Руководство по логике» и в коммента-

риях к физическим и космологическим сочинениям Аристотеля он не только повторял идеи Окка-

ма, но и ввел в учение о движении понятие импульса, что «предвосхитило» будущий закон инер-

ции. Согласно учению Буридана, брошенное тело будет двигаться до тех пор, пока сообщенный

ему импульс будет сильнее встреченного им сопротивления. Буридан считал, что этот импульс

пропорционален сообщенной ему скорости и зависит от количества материи, содержащейся в

брошенном теле.

Значение учения Буридана о движении особенно велико потому, что в своих комментариях к

сочинению Аристотеля «О Небе» он распространял его не только на земные тела, но и на тела не-

бесные, тем самым конкретизируя идеи Оккама относительно физической однородности Вселен-