Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
мой дом у Бога. Он со мной в завете
и от Него спасенье и права.
Завет со мною вечный, непреложный
и нерушимый положил Господь.
А нечестивым выжить невозможно:
как терние в огне сгорит их плоть.
Мои враги и Господа враги
погибнут от карающей руки». 2
Вот имена всех у Давида храбрых:
Исбосеф Ахаманитянин здесь.
Он из троих храбрейших самый главный:
однажды он познал победы честь,
когда один сразиться вышел в поле,
а против было триста человек
Копьём своим он всех сразил на воле,
прославлен этим подвигом навек.
Вот имена ещё двух храбрецов,
прославивших дома своих отцов:
Елиазар, сын Додо, внук Ахохи
при Фасдамиме бил Филистимлян.
На поле боя поразил он многих
и за собой повёл Израильтян.
Рука его к мечу в тот день прилипла.
И вот Господь победу даровал.
И сонмы от меча врагов погибли!
Народ за ним лишь мёртвых обирал.
Был третьим Шамма, юный сын Аге,
Гараритянин, живший вдалеке.
Филистимляне в Фирию ворвались.
И был велик их войска грозный шквал.
Израильтяне там не удержались:
народ от вражьей силы побежал.
А Шама встал на поле чечевичном
и поражал на нём Филистимлян.
Его геройский подвиг необычный
вернул бегущих прочь Израильтян.
В тот день Господь Израилю помог.
Великую победу дал им Бог.
Однажды эти три вождя, из главных,
вошли в жару в пещеру Одоллам.
В ней был Давид. И три героя славных
в разгар войны его застали там.
Филистимляне толпами стояли
в долине Рефаимов под горой.
Отряд из Вифлеема ожидали,
чтоб дать Израильтянам смертный бой.
Но царь не опасался ничего,
лишь только жажда мучила его.
Давид промолвил: «Кто из вас добудет
колодезной воды? Колодезь тот
при патриархах откопали люди
у Вифлеемских городских ворот».
И трое храбрых тут же поспешили
к колодезю сквозь Филистимский стан.
Чтоб зачерпнуть воды, они крушили
в долине Рефаим Филистимлян
Потом, закончив ратные труды,
живые, принесли царю воды.
Но царь Давид, их верностью сражённый,
не захотел такую воду пить.
И мужеством великим поражённый,
во славу Божию решил пролить.
При этом он сказал: «Не стану пить я,
да сохранит меня Господь, мой Бог,
добытую ценой кровопролитья
святую эту воду. Мир жесток,
но эти люди, жизнь мою храня,
свою отдать могли бы за меня»!
Давид и храбрые его
Авесса, сын Саруин, Иоава
был братом, слыл одним из храбрецов.
В народе заслужил почёт и славу,
был в славе у Давида удальцов.
Он триста человек на поле брани
копьём своим чудесным поразил,
а сам при том ни разу не был ранен –
свои победы мужеством добыл.
Начальник и знатнейший из троих,
считал свою отвагу ниже их.
Ванея, сын любимый Иодая
из Кавцеила, главный по делам.
Во рву глубоком льва он поражает,
зимою снежной оказавшись там.
В бою убил сынов он Ариила,
Моавитян, известных силачей.
Ванея победил их злость и силу
умением и ловкостью своей.
А Египтянин знатный летним днём
был поражён им собственным копьём.
В руке своей держал Ванея палку,
а Египтянин выступил с копьём.
Но был убит Ванеей в этой схватке,
не знал он равных в деле боевом.
И многих храбрецов он был знатнее.
К делам царя Давид его призвал.
Ближайшим исполнителем, старея,
своих приказов сделать пожелал.
И был Ванея в славе у троих,
но не равнялся ни с одним из них.
*******************************
Вот имена сильных царя Давида:
Асаил, брат Иоава — в числе тридцати;
Елханан, сын Додо, из Вифлеема,
Шамма Хародитянин, Елика Хародитянин,
Херец Палтитянин, Ира, сын Икеша, Фекоитянин,
Евиезер Анафофянин, Мебуннай Хушатянин,
