Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
И с Елеона поспешил, немедля,
в столичный город Иерусалим.
И в тот же час, гордынею ведом,
вошел в столицу царь Авессалом…
*******************************
1.По смерти Амнона Авессалом оказался в положении старшего сына царя, наиболее вероятного наследника его престола. Нет ничего невероятного в том, что перспектива данного положения играла далеко не последнюю роль в мести брату Амнону.
2.По прошествии сорока лет царствования Давида. Предполагают, что сюда вкралась описка. Вместо "сорока лет царствования Давида" читают "четырех лет" со времени возвращения в Иерусалим (или, согласно И. Флавию, со времени полного примирения с отцом, XIV:33) Авессалома. В еврейском тексте слов "царствования Давида" нет; западные комментаторы указывают, что их нет и в текстах сирийском и арабском.
3.Гило - город к югу от Xеврона.
4.У Беф-Мерхата, в греческом тексте - , т. е. в отдаленном жилище. Philippson предполагает, что это был загородный дом или дача (Lusthaus). В русском тексте название это оставлено без перевода, как имя собственное. Быть может, Беф-Мерхат был не только дачей, но целой окраиной города, одной из его "слобод".
5.Под Хелефеями и Фелевеями понимают личную почетно-охранную стражу государя.
6.Мудрые советы Ахитофела ценились так высоко, как если бы это были советы самого Бога.
7.Архитянин, т. е. житель города Архи, расположенного между Вефилем и Атарофом.
8.Будешь мне в тягость, так как вид твоего непритворного горя будет только угнетать меня.
Вторая Книга Царств, гл.16
Давид отдаёт Сиве всё имущество Мемфивосфея, который надёётся вернуть себе царство через восстание Авессалома; Семей из дома Саулова поносит убегающего Давида и бросает в него камни; Хусий и Ахитофел приняты Авессаломом, как советники; Наложницы Давида.
Идя с горы, Давид увидел Сиву.
К нему слуга Мемфивосфея шёл.
И пару мулов сытых и красивых
на поводу он за собою вёл.
Изюма связки, смоквы, двести хлебов
навьючены и мех вина на них.
И царь спросил: «Куда под ясным небом
стремишься ты от пажитей своих»?
Ответил Сива: «Правду говорю –
привёл я мулов нашему царю,
плоды и хлеб – всё отрокам для пищи,
для ослабевших в странствии – вино.
Подумал я: в пути не будет лишним,
что Господом для жизни нам дано»!
«А что Мемфивосфей? – Давид промолвил, –
Где сын сей господина твоего»?
И Сива отвечал, без недомолвок:
«Он в Иерусалиме ждёт того,
что дом Израилев теперь придёт –
отцово царство там ему вернёт». 1
« Тогда ты всё добро Мемфивосфея!
возьми себе! – сказал на то Давид.
И Сива, от восторга холодея,
воскликнул, что душа его велит:
«Да обрету в глазах царя я милость»!
И поклонился низко, до земли.
И вот с горы процессия спустилась.
До Бахурима к вечеру дошли. 2
Семей тут вышел Вениамитянин
и стал злословить, камни, пыль бросать,
стараясь поточнее бросить камень,
чтоб им в царя, в людей его попасть.
«Убийца, беззаконник, уходи, –
кричал он, – Да погибнешь ты в пути!
Господь всю кровь семьи царя Саула
на голову твою оборотил!
Но с царствия тебя, как ветром сдуло –
твой сын Авессалом тебя сгубил!
Саула царство ты себе присвоил!
Его себе ты незаконно взял!
Мечом ты дом Саула упокоил,
и вот Господь за всё тебе возда!
Ты кровопийца и теперь в беде!
Господня кара ждёт тебя везде»! 3
Сказал царю Авесса, сын Саруи:
«Зачем злословит этот мёртвый пёс
на господина моего? Пойду я
и голову сниму его всерьёз»!
Но царь ему сказал: «Пускай злословит.
Что мне и вам до этих злобных слов?
Когда мой сын отцову душу ловит,
Вениаминов сын сильней того!
Оставь его, такой уж мой удел.
Ему Господь злословить повелел.
Господь призрит моё уничиженье
и за злословье благостью воздаст.
Гонимый вызывает сожаленье
и, может быть, помилует Он нас».
И шли вперёд. Семей, пылая гневом,
шёл рядом по окраине горы,
не отходя ни вправо, ни налево,
от царской свиты до ночной поры.
Потом отстал он и в ночи пропал,
а царь с народом сделали привал.
Бегство Давида
Авессалом и все Израильтяне,
с Ахитофелом, неразлучным с ним,
торжественной колонной утром ранним
вошли в столицу – в Иерусалим.
К Авессалому Хусий Архитянин,
Давидов друг, с поклоном в дом вошёл.
«Пусть царь живёт и властвует над нами! –
такую речь с порога он повёл.
«Вот так ты служишь другу твоему!?
