Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Ведь тем, что ты в неправде начал жить,
врагам дал повод Господа хулить. 2
Нафан ушёл в свой дом. И вот, что было:
Вирсавия ребёнка родила.
Дитя Господня воля поразила
за грешные Давидовы дела.
Давид молился Богу о младенце,
постился, ночь лежал он на земле.
Тоска и боль его терзали сердце,
и дух его витал в кромешной мгле.
Старейшины просили хлеб вкусить,
но не желал Давид ни есть, ни пить.
И умерло дитя через неделю.
Никто царю об этом не сказал.
Об этом слуги вымолвить не смели –
боялись посмотреть ему в глаза:
«Когда дитя больное было живо,
не принимал он пищи и страдал.
не вспыхнет ли в отчаянья порыве,
о смерти сына малого узнав»?
Давид услышал тайный шёпот их –
заботливых и верных слуг своих.
«Что, умерло дитя? – спросил он тихо.
«Да, умерло, – ответили ему.
Он встал с земли. Без вопля, слёз и крика
пошёл к жене и дому своему..
Умылся и помазался. Одежды
измятые и рваные сменил,
и сел за стол он с верой и надеждой
впервые хлеб вкусил – и ел, и пил.
«Что это значит? – был вопрос у слуг, –
ты так страдал вчера, а ныне вдруг,
когда ребёнок умер, хлеб вкушаешь»?
Давид сказал: «Пока дитя жило
постился я и плакал. Ведь мечтаешь,
что Божья милость не допустит зло.
Но умерло дитя. Зачем поститься?
Могу ли я ребёнка возвратить?
Моё дитя ко мне не возвратится,
Теперь придётся мне к нему идти».
Утешил он Вирсавию жену.
Теперь любил он лишь её одну.
Сокрушение Давида
И он вошёл к Вирсавии любимой.
И спал он с ней. И снова зачала.
И Божий дар любви неповторимой –
она Давиду сына родила.
Она его назвала Соломоном,
что по-еврейски означает «мир».
И вновь Нафана, ныне благосклонный,
Господь направил на Давидов пир.
И имя Иедидиа 3 нарёк
младенцу очарованный пророк.
И вот пришло посланье Иоава,
что Равву он почти что захватил.
Теперь близка над городом расправа,
поскольку он воды его лишил.
«Сзови же весь народ для подкрепленья
и Равву Аммонитскую возьми.
Ты царь и должен первым, без сомненья,
войти в столицу с нашими людьми.
Богатства в этом городе не счесть.
Тебе к лицу победы этой честь»! 4
Собрал Давид народ и вышел к Равве.
И воевал, и захватил в бою.
Венец царя их взял Давид во славе
и возложил на голову свою.
А в том венце был камень драгоценный
и золота чистейшего талант.
И множество добычи взяли ценной,
Был Молох взят - из золота гигант.
А весь народ, который в Равве жил,
царь вывел и в пустыне истребил.
Так поступил со всеми городами
Аммонитян – разгром, пожар и дым.
Затем Давид с народом и войсками
к себе вернулись в Иерусалим.
*******************************
1. ...отдать четыре овцы за одну украденную требовалось согласно закону (см. Исх. 22:1).
2.Господь был достаточно милостив, чтобы снять с Давида грех его: ты не умрешь, свидетельствовал ему Нафан. И в общении с Ним впредь не отказал Господь помазанному Своему, но последствия злого дела, совершенного им, он должен был понести, и до конца дней предстояло Давиду пить горькую чашу, и не только ему, но и всему народу.
3.По прошествии времени Вирсавия родила Давиду другого сына, который получил двойное имя: родители назвали его Соломон, что значит "мир", а Господь, через Нафана нарек ему имя Недидиа ("возлюбленный Богом").
4.Доведя столичный город неприятелей до необходимости сдаться, Иоав пригласил на поле битвы Давида, дабы доставить ему удовольствие и честь блистательного завершения войны.
Вторая Книга Царств, гл.13
Амнон, сын Давида, бесчестит Фамарь, сестру Авессалома, и изгоняет её; Авессалом возненавидел за это Амнона и повелевает поразить его; Остальные сыновья Давида возвращаются, а Авессалом убежал на три года к царю Гессурскому.
Амнон, Давидов сын (Ахиноама
его Давиду первым родила)
любил Фамарь. Мечтал о ней упрямо.
Фамарь, Авессаломова сестра.
Авессалом, сын царев от Маахи,
сестру свою красивую любил.
А брат Амнон в смятении и страхе
влюблённых глаз с девицы не сводил.
Но подойти он к ней никак не мог
и от любви несчастной занемог.
