Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
он в честь сестры, назвал её Фамарь.
Два года жил Авессалом в столице.
И по отцу он сильно тосковал.
Вокруг он видел слуг отцовых лица,
и лишь отца родного не видал.
Послал Авессалом за Иоавом,
чтоб тот царя о сыне вопросил.
Начальник войска счёл себя не в праве –
на зов его в тот раз не поспешил.
Авессалом опять его зовёт,
но Иоав, как прежде, не идёт.
Тогда Авессалом людей направил,
чтоб поле у соседа подожгли.
Как раз ячмень созрел у Иоава –
участок малый у его земли.
Встал Иоав, пришёл к Авессалому,
сказал соседу гневно: «Для чего
ты сжёг ячмень мой? Никому другому
я б не простил деяния сего»!
Сказал Авессалом: «Но ты пришёл!
Тебя я дважды звал, а ты не шёл.
Хочу к царю послать тебя с вопросом:
Зачем меня ты из Гессура взял?
Уж лучше бы я там остался просто –
и так, и так отца не повидал.
И если я виновен, без пощады
убей меня, сказав в чём виноват.
Здесь жизнь моя, как тусклая лампада,
и ночи тьму едва пронзает взгляд.
К царю тотчас явился Иоав,
про это всё дословно рассказав.
И царь позвал к себе Авессалома.
Придя к царю, склонился перед ним
в просторном зале царственного дома
отца обретший, возвращённый сын.
Вдали от близких жил он на чужбине.
Но царь-отец опять его признал.
И принят он в отцовом доме ныне,
и царь обнял его и целовал.
Но, нет! Не прежний здесь Авессалом.
В душе его глубокий перелом…. 2
********************************
1.Фекоя - на юг от Иерусалима, между Вифлеемом и Xевроном.
2.Встреча Авессалома с Давидом состоялась, и, по крайней мере, внешне была сердечной . Но, как показали последующие события, встреча эта произошла слишком поздно: Авессалом успел ожесточиться против отца и принял решение заставить Давида заплатить за столь длительную непреклонность.
Вторая Книга Царств, гл.15
Авессалом «вкрадывается» в сердца Израильтян; Составил сильный заговор в Хевроне против жизни Давида, который убегает из Иерусалима со своим двором, кроме Садока и Авиафара с их сыновьями, и Хусия, чтобы он стал советником Авессалома и осведомлял обо всём Давида.
Авессалом жил в Иерусалиме.1
Завёл он колесницы, лошадей.
Старался обещаньями своими,
расположить к себе сердца людей.
И пятьдесят завёл он скороходов,
а утром при дороге у ворот
в любую, подходящую погоду
встречал к царю стремящийся народ.
И всем, кто с тяжбой шёл к царю на суд,
он говорил: «Тебя здесь не спасут!
Ведь у царя ни времени, ни дела
до тяжбы справедливой нет твоей.
Вот, если бы поставить захотели
меня, чтоб разбирал дела людей,
то я судил бы каждого по правде,
ко мне б со спором всякий приходил,
ни для кого бы не было преграды,
чтоб по закону тяжбу разрешил.
А ныне к дому нашего царя
свои дела приносят люди зря»!
Когда ж к нему кто-либо поклонится,
из дальних мест пришедший, подходил,
он обнимал его, он весь светился,
и целовал и мило говорил.
Так поступал Авессалом со всяким,
к царю идущим, из Израильтян.
Втирался в их сердца сквозь лесть и враки,
вползая тихо, как ночной туман.
Такое он вершил за годом год
узнал его Израиля народ.
Прошло четыре года 2 и однажды
Авессалом, придя к царю, сказал:
«Пойду я и обет исполню важный,
который Господу в Хевроне дал.
Я дал обет: когда мне Бог позволит
вернуться снова в Иерусалим,
я жертву Господу воздам на воле».
«Ступай, – сказал Давид, простившись с ним.
И встал Авессалом. Собрался он
и в тот же день, отправился в Хеврон.
И двести человек увёл с собою –
их пригласил он в качестве гостей.
Со свитою огромною такою,
идущей с ним по простоте своей,
явился он в Хеврон, как вождь народа.
По всей стране лазутчиков заслал.
И ждать им от восхода до восхода,
когда в трубу затрубят, приказал:
«Тогда кричите в городе своём:
«В Хевроне новый царь – Авессалом»!
В час жертвоприношения умело
Авессалом гонца в Гило 3 послал.
Советника царя Ахитофела
к себе в Хеврон посулами призвал.
И сильный заговор они создали.
