Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
когда цари отборные войска
сзывают в рать и двигают в походы,
чтоб усмирить извечного врага.
И царь Давид отправил Иоава
и слуг своих, и всех Израильтян,
чтоб закрепили честь свою и славу,
и поразили вновь Аммонитян.
А слово царское для ратника – закон!
И город Равва ими осаждён. 1
Давид под вечер, как-то, встав с постели
по кровле дома царского гулял.
Его о прошлом мысли одолели,
а взор его на ближний двор упал.
И там при свете розовом заката
он женщину нагую увидал.
Она купалась, негою объята,
блестела на груди её вода.
Красой её Давид был поражён
И всё о ней послал разведать он.
«Вирсавия она, – ему сказали, –
Урии Хеттеянина жена. 2
Муж на войне. О ней мы всё узнали:
она умна, прекрасна и скромна.
Царь потерял покой, не спал ночами,
её красою, как мечом, сражён.
Глядел на мир безумными глазами,
и вот за ней послал служанку он.
Сияла в небе полная луна.
Вирсавия к царю приведена.
Давид и Вирсавия
Давид немало женщин в жизни видел,
но о такой любви и не мечтал.
Он сам себя корил и ненавидел,
когда её в объятиях сжимал.
И после ритуала очищенья,
Вирсавия вернулась вновь к своим.
А вскоре стало ясно, без сомненья -
беременна она от встречи с ним.
И написала мудрая жена
Давиду, что беременна она.
Тогда Давид отправил к Иоаву
за Урией. К себе его призвал,
чтоб храбрый воин, избранный по праву,
ему о ходе битвы рассказал.
На самом деле, всё царю известно
и Урии рассказы не важны.
Он воина домой вернул бесчестно,
чтоб скрыть от глаз позор его жены.
Он с Урией приветлив был вдвойне
и долго говорил с ним о войне.
Потом сказал: «Ведь ты устал с дороги.
Иди на день-другой к себе домой,
омой свои натруженные ноги,
побудь с людьми родными и женой».
И Хеттеянин Урия в тот вечер
царю всё об осаде рассказал.
Потом из дома вышел после встречи,
а царь вдогонку кушанья послал.
Но Урия вечернею порой
и ночью не пошёл к себе домой.
Он у ворот царя и господина
со всеми слугами спал до утра.
Домой он не ходил, и был в кручине,
что от войны отозван был вчера.
Об этом тотчас донесли Давиду.
И вновь к себе призвал его Давид:
«Лишь тот, кто затаил в душе обиду,
придя с войны, свой дом не навестит!
А ты на день-другой с войны пришёл.
Зачем же в дом, к жене ты не пошёл»?
И Урия Давиду так ответил:
«Израиль и Иуда все в шатрах –
всё войско пребывает в поле где-то
а с ним и господин мой Иоав.
А я пошёл бы в дом к себе спокойно,
чтоб вкусно есть, и пить, и спать с женой?
О, нет, мой царь! Так делать непристойно,
клянусь твоею жизнью и душой!
Я верен долгу своему всегда.
Не совершу такого никогда»!
И Урии Давид сказал: «Останься
на этот день, а завтра отпущу.
И с мыслями о долге ты расстанься.
Недолгий отдых я тебе прощу».
И Урия пред ним провёл весь вечер,
и крепко напоил его Давид.
Но воин не пошёл к жене на встречу.
Со слугами Давидовыми спит.
Давид письмо поутру написал
и к Иоаву с Урией послал.
В письме том страшном написал такое:
«Направьте Урию на смертный бой,
и в место отступите вы другое,
чтоб поражён был воин удалой».
Всё сделал Иоав по повеленью:
он Урию сражаться у ворот
направил в то коварное мгновенье,
когда отважный городской народ
пошёл в атаку. Был тогда убит
и Урия, как пожелал Давид.
И Иоав послал гонца к Давиду,
чтоб известить царя о всех боях.
И наказал в рассказе об убитых
следить за словом на своих устах:
«Увидишь – царь разгневается, скажет:
«Зачем к стене так близко подходить?
