Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Но так они погасят искру жизни –
последнего наследника в роду.
О муже память от него зависит!
Мне не снести ещё одну беду»!
«Иди домой, – сказал ей царь, – я сам
приказ об этом деле ныне дам».
Но женщина царю сказала снова:
«На мне, о, господин мой царь, сполна
за то, что ты за нас замолвишь слово,
да будет перед Господом вина»!
И царь сказал: «Того, кто будет против,
веди ко мне, и слово я даю,
что больше никогда тебя не тронет,
спокойно можешь жить в родном краю».
Фекоитянка с этим не ушла –
как будто зачарована была.
«Царь, господин мой, помяни ты Бога,
чтоб мстители за кровь не возросли
в числе своём! Чтоб вечную тревогу
за душу сына в дом не принесли»!
«Но, жив Господь! – промолвил царь сурово, –
На землю волос сына не падёт»!
«Позволь рабе ещё промолвить слово».
Он разрешил, и речь она ведёт.
Фекоитянка впрямь была мудра,
и речь её достойна и хитра:
«Зачем же против Божия народа
ты мыслишь, обещая мне покой?
Ведь своему изгнаннику свободу
не возвращаешь царскою рукой!
Мы все умрём, и станем все водою,
что вылита на землю – не собрать!
Но каждой дорожит Господь душою!
Отверженные души отвергать
Он от Себя не мыслил никогда.
Для Бога наши души не вода!
Я господину рассказала это,
поскольку угрожает мне народ.
Раба твоя сказала: за советом
пойду к царю – он дело разберет.
Наш мудрый царь рабу свою избавит
от тех людей, что истребить хотят
меня и сына. Замолчать заставит
всех тех, кто кровь пролить ещё хотят.
Как Ангел Божий царь, мой господин!
На белом свете он такой один!
И доброе он может и худое –
всё выслушает, вникнет, даст совет.
Так пусть Господь, твой Бог всегда с тобою
пребудет, царь наш, до скончанья лет»!
Сказал ей царь: «Ты, вижу, много знаешь
и о законах, о делах моих.
Ты от меня случайно не скрываешь,
кто в этом деле за тобой стоит?
Я мыслю, хоть, возможно и не прав,
что в этом всём с тобою Иоав»?
И женщина ответила на это;
«Да пусть живёт душа твоя, мой царь!
Мой господин, как солнце на рассвете,
всю землю зрит сквозь облачную хмарь!
Да, Иоав, твой раб покорный,
мне рассказал про страшные дела,
чтоб притча, как ручей звенящий горный
к такому виду дело привела.
Но мудр мой царь, как Ангел в вышине,
чтоб знать и ведать всё, что на земле»!
Тогда велел призвать к себе немедля
царь Иоава. Он сказал ему:
«Я внял, как видишь, гласу милосердья
и сделал всё по слову твоему.
Пойди же, возврати Авессалома.
Пусть отрок снова видит отчий край.
Пусть снова он в своём пребудет доме.
Не медли и в Гессур за ним ступай»!
Тут Иоав склонился пред царём,
благословил в почтении своём:
«Теперь твой раб покорный понимает,
что пред очами царскими обрёл
благоволение, поскольку знает:
царь сделал так, как раб его нашёл».
Встал Иоав, пошёл и утром хмурым
гористый путь раскинулся пред ним.
Затем Авессалома из Гессура
привёл домой он, в Иерусалим.
Не повидав отца, Авессалом
к себе вернулся, в свой просторный дом.
Встречаться с ним Давид не счёл возможным.
Ведь сын закон народа преступил.
И царь его не мог неосторожно
дать людям знать, что всё ему простил.
И не было в Израиле мужчины
красивее, чем был Авессалом.
Прекрасную, небесную картину
являл собой людскому взору он.
Волос его душистая копна
сияла, словно чёрная волна.
Он волосы раз в год обыкновенно
до корня остригал, чтоб облегчить
от тяжести той необыкновенной
всего себя, чтоб легче было жить.
И двести царских сиклей весил волос
с его красивой снятый головы.
Имел Авессалом чудесный голос
и, как его отец, любил псалмы.
Имел он трёх сынов и дочь. Как встарь,
