Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
6.Привлекает внимание совместное упоминание Садока и Ахимелеха (8:17); оно указывает на то, что именно в дни Давида совершалась передача первосвященнической власти от Ахимелеха, сына Авиафара и потомка Илия (см. таблицу "Предки Садока и Авнафара"), чья первосвященническая линия должна была, согласно предсказанию Самуила (1 Цар. 3:10-14), прерваться. Садок происходил от Аарона через сына его Елеазара (см. 1 Пар. 6:4-8), и его потомки оставались первосвященниками до конца ветхозаветных времен.
Вторая Книга Царств, гл.9
Милость, оказанная Давидом Мемфивосфею, сыну Ионафана, и Сиве, слуге Саула, ради Ионафана.
Давид сказал: «Хотел бы точно знать я
осталась ли Саулова родня?
Возможно живы дети, внуки, братья?
Была б им ныне милость от меня.
В честь памяти святой Ионафана,
я б милость этим людям оказал.
И всею властью, Господом мне данной,
их приютил бы и покой им дал». 1
А в доме у Саула Сива жил
Он был рабом и преданно служил.
Совсем немного времени минуло,
когда Давид к себе его призвал:
«Кто жив из дома царского Саула?
Ему б я милость Божью оказал, –
сказал Давид. Царю ответил Сива:
«Из всех живым остался лишь один,
лишенный дома и отцовской силы,
с хромой ногой Ионафанов сын».
«Где он? – спросил Давид. И был ответ:
«Он у Махира в доме много лет.
Махир, сын Аммиэлов в Лодеваре
за Иорданом свой имеет дом. 2
И царский внук с его служанкой старой
все годы жил спокойно в доме том».
Послал за ним Давид, и от Махира
к нему Мемфивосфея привели.
И был он в царском доме принят с миром,
и пред царём склонился до земли.
«Мой друг Ионафан, – сказал Давид, –
со мной и ныне сердцем говорит.
Я милость окажу тебе всемерно
и все поля Саула возвращу.
И за моим столом закономерно
тебя с детьми моими усажу».
Мемфивосфей Давиду поклонился:
«Что есть твой раб, что ты призрел его?
В бездомного давно я превратился.
Лишь мертвый пёс, не более того»!
Слугу Саула Сиву царь призвал
и при народе так ему сказал:
«Поля Саула, все его владенья
Мемфивосфею ныне передам.
Для господина с этого мгновенья
возделывать ты землю станешь сам.
С твоими сыновьями и рабами
ты будешь доставлять плоды земли,
чтоб господин в достатке вместе с вами
отныне прожил все года свои.
И будет он всегда входить в мой дом
и есть со мною за одним столом».
Пятнадцать сыновей у Сивы было
И двадцать было у него рабов.
И он сказал: «Что сказано мне было,
безропотно я выполнять готов»!
Мемфиосфей теперь, как отпрыск царский,
ест у Давида, словно сын царя.
Живёт он здесь, в столице государства,
Давида за приют благодаря.
Имел он сына Миху, лет пяти.
Теперь в столице будет сын расти.
*******************************
1.Начиная с гл. 9 и по гл. 20 включительно прослеживаются последовательные шаги, которые предпринимал Давид, чтобы утвердиться в глазах народа в качестве преемника Саула и учредить, а затем и укрепить собственную династию. Первым из этих шагов было снискание им поддержки у северных племен, ради чего Давид не скупился на оказание милостей выжившим членам дома Саулова.
2.Лодевар и селения Махировы - в средней части восточного Заиорданья, вблизи бывшей резиденции сына Саулова Иевосфея
Вторая Книга Царств, гл.10
Иоав поражает войска Моавитян и Сирийцев; Второе поражение Сирийцев принуждает их царей заключить мир с Израилем.
Наас – царь Аммонитский умер в Раббе 1
Не раз добро чинил Давиду он
И воцарился сын его – не слабый
наследник трона юный Анион.
Сказал Давил: «Я милость Аниону
за те благодеянья окажу,
что царь Наас тогда, во время оно,
мне оказал. И тем я дорожу»!
И к Аниону слуг Давид послал.
И слово утешенья передал.
Но Аммонитские князья сказали
царю и господину своему:
«Не думаешь ли ты, что весь в печали,
Давид отправил к дому твоему
своих послов, чтоб слёзы вытирали
и утешали скорбного царя?
О нет, не зря они дорогой дальней
сюда пришли! Не зря, наш царь, не зря!
Чтоб высмотреть здесь всё пришли они
и покорить в намеченные дни»!
Взял Анион посланников Давида
по наущенью подданных князей.
И нанесли им тяжкую обиду –
позор по сути мерзостной своей:
у каждого пол бороды обрили
и пол одежды срезали до чресл.
Затем домой свободно отпустили
пешком, под жарким пологом небес.
