Иудаизм. Древнейшая мировая религия

4. Заключительные молитвы. В будничные вечера они обычно очень короткие. Прежде всего это молитва «Алейну», о которой мы уже упоминали. В ней говорится, что Бог, в которого верят евреи, есть всеобщий и высший Бог всего человечества, да и всего мироздания. Вторая молитва содержит упование на грядущее Царство Божие, когда (по словам Захарии 14:9) «будет Господь един и имя Его едино». Завершает службу «Каддиш» скорбящих, в котором продолжается тема Царства Божьего. Читают его скорбящие, а община отвечает «Аминь».

Эта базовая структура лежит в основе всех богослужений, вечерних, утренних и дневных (с пропуском «Шема»), как по будням, так и в субботы и праздники. Встречаются вариации и дополнения, но они не разрушают упорядоченную последовательность четырех фундаментальных элементов. Самая длинная служба дня – утренняя. В субботы и праздники она еще больше увеличивается за счет чтения Торы и дополнительной «Амиды». Основная последовательность богослужения в субботу утром следующая.

1. Благословения и молитвы, за которыми следуют псалмы и песни хвалы.

2. Приглашение к молитве (см. выше), за которым следуют «Шема» и благословения. Благословение для вечера заменяется утренним благословением, обращенным к Богу, который «образует свет и творит тьму, созидает мир и творит все». После «Шема» идет лишь одно благословение – «Избавившему Израиль».

3. «Амида». По субботам читается особая «Амида» с семью благословениями вместо обычных девятнадцати. Первые три и последние три благословения в целом те же самые, но вместо остальных тринадцати идет одно-единственное со следующей «печатью»: «Благословен Ты, Господи, освящающий субботу». Праздничным дням сопутствуют собственные благословения, включающие упоминание праздника и заканчивающиеся славословием «Освящающему (субботу и) Израиля, и праздничные времена». Как правило, «Амида» произносится дважды: первый раз – тихо всеми присутствующими, и второй раз – вслух одним лишь кантором. При повторении в третье благословение вставляется «Кедуша» («Освящение»), описывающая богослужение ангелов, которые восклицают: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3). Далее кантор также включает священническое благословение (Числ 6:24-26). По праздничным и полупраздничным дням после «Амиды» добавляется «Халлель» (Пс 113-118).

4. Чтение Торы. Открывается ковчег, и из него извлекается свиток Торы (иногда два свитка, в исключительных случаях три в зависимости от числа предписанных чтений). Процессия со свитком шествует по синагоге, после чего свиток возлагается на «бима». На «биме» с Торы снимают серебряные украшения, бархатную покрышку и завязку. Затем свиток чуть-чуть разворачивают и воздевают так, чтобы община видела написанные слова. (У сефардов принято показывать его до чтения, а у ашкеназов после чтения.) Затем членов общины «вызывают» к чтению, называя их еврейскими именами. Если есть священники и левиты, их вызывают первыми. Быть «вызванным» к Торе большая честь. Тора делится на разделы, каждый из которых называется «параша» (у ашкеназов – «сидра»); каждую неделю прочитывается один из них и соответственно за год прочитывается вся Тора. Каждый раздел делится на части сообразно числу людей, вызываемых к свитку. Перед чтением и после чтения вызванный произносит благословение. В реформистских и либеральных синагогах читаются лишь короткие части каждого отрывка. Когда чтение Торы закончено, свиток сворачивают и снова надевают на него облачения.

5. Читается также Гафтара (отрывки из Пророков). Перед ней и после нее произносятся благословения. В отличие от Торы, Пророков читают не полностью, а частично, причем тексты подобраны в соответствии с чтениями Торы.

6. Затем произносятся особые молитвы: за общину, за государство и его правительство, за государство Израиль, а перед каждым месяцем – о благословениях в течение грядущего месяца. Затем свиток снова обносят по синагоге и возвращают в ковчег со словами: «Возврати нас к Себе, Господи, и мы возвратимся. Обнови дни наши как встарь». В некоторых общинах в этот момент читают проповедь.

7. Дополнительная «Амида» («Мусаф»). Сходна с основной «Амидой». На реформистских богослужениях это обычно опускается.

8. Заключительные гимны и молитвы. Молитва «Алейну» обрамляется гимнами. В некоторых общинах маленький мальчик перед открытым ковчегом поет «Гимн славы», удивительно антропоморфную и неясную по содержанию «Песнь о Славе». Могут добавляться и другие псалмы и чтения. На более традиционных богослужениях «Каддиш» скорбящих читается не один раз, а трижды.

При завершении службы принято читать «киддуш», субботнее благословение, над хлебом и вином. Это дает возможность присутствующим пообщаться и поговорить друг с другом.

Годичный цикл

Как дома, так и в синагоге череда суббот образует основной костяк года, ибо нельзя не признать, что по будням в синагогу ходят редко, а многие синагоги даже не открываются для ежедневной молитвы. Соответственно основной ритм года отстукивают субботние богослужения, причем каждая суббота именуется сообразно чтению из Торы в этот день. В ортодоксальных синагогах вечерние службы в пятницу коротки и почти формальны: канун субботы считается семейным празднеством, которое нужно справлять в семейном кругу. Основной же упор делается на утреню с ее чтением Торы, проповедью и «киддушем». Однако многие неортодоксальные синагоги придают большее значение пятничному вечеру. В XIX веке великий американский реформист И.М. Уайз стал проводить вечерние службы в пятницу позже, чем обычно, чтобы люди успели поесть дома. Поскольку объективных причин устраивать спешку нет, в службу можно включить чтение Торы или проповедь/лекцию, а после нее отвести время для общения.

Если сердце синагоги бьется в соответствии с ритмом суббот, в праздники оно как бы прыгает от радости. Основные праздники в целом те же, что и дома, только справляются иначе. Можно выделить великие Дни Трепета осенью: Рош Га-Шана (Новолетие) и Иом Киппур (День Искупления). В эти дни в синагогу собирается необычайно большое количество народу. Такая разница в посещаемости создает сложности для любых синагог: если синагога построена из расчета на большой поток прихожан в осенние праздники, в остальное время она может стоять полупустой; если она построена из расчета на обычную субботнюю численность, раз в год придется арендовать дополнительные помещения. Каждая община решает проблему по-своему. Многие выбирают компромисс: в большом зале ставят раздвижные перегородки или проводят службы в комнатах, когда народу немного.

Как мы уже сказали, к началу нового года евреи тщательно готовятся: исследуют свою совесть, каются и молятся. Подготовка нужна и синагоге. Обычные темные одежды и покрышки для Торы заменяются на белые. Некоторые общины нанимают дополнительных чтецов и распределяют задачи. Дням Трепета сопутствуют особые мелодии, которые чтецы при необходимости разучивают, а хор репетирует. Все суетятся, чем-то заняты, и в общине царит дух предвкушения.

Утренняя служба Новолетия – длинная. Зал синагоги оглашается пронзительным, радостным и жутковатым звуком шофара (духовой инструмент, сделанный из бараньего рога). В Торе этот день именуется днем «трубления» («теруа») (Лев 23:24; Числ 29:1). В принципе можно использовать рог любого кошерного животного, но предпочтение отдается бараньему рогу из-за ассоциаций с Книгой Бытия: именно баран был принесен в жертву вместо Исаака. (Отрывок из Быт 22 – одно из чтений, предписанных на Новолетие.) Строго предписанного размера и формы для шофара не существует: одни из них короткие и имеют форму полумесяца, другие – длинные и прямые с изгибом в конце, третьи – витые. Чтобы трубить в шофар, требуется умение, а потому хорошие шофарщики востребованы в это время года. Смысл трубления объясняется по-разному. Некоторые объяснения включены в богослужение, где, в частности, приводятся соответствующие отрывки из Библии. Интересно говорит Маймонид в «Мишне Тора»: