Психоаналитическая традиция и современность

• предположение о наличии у всех людей одинаковых (мужских) гениталий представляет собой первую из удивительных и чреватых последствиями (комплекс кастрации у мальчика и зависть к пенису у девочки) инфантильных сексуальных теорий;

• необходимо различать такие догенитальные организации сексуальной жизни как оральная (каннибальная) и анальная (садистская);

• половая жизнь детей едва ли может происходить где-то еще, кроме как в фантазиях, то есть в представлениях, не предназначенных для исполнения;

• в инфантильных склонностях в большинстве случаев наблюдается дифференцированное благодаря половому притяжению сексуальное влечение ребенка к родителям, сына к матери и дочери к отцу;

• ввиду проявления младенческой, инфантильной сексуальности ребенок является полиморфно извращенным существом;

• сексуальное возбуждение вызывается тремя способами: из внешнего мира через возбуждение соответствующих эрогенных зон, из внутренних органов и из душевной жизни, представляющей собой «камеру хранения» внешних впечатлений и «приемный пункт» внутренних возбуждений;

• эрогенные зоны используются для того, чтобы посредством получаемого от них, как в инфантильной жизни, предварительного удовольствия содействовать достижению большего удовольствия от удовлетворения;

• опасность для возможности достижения нормальной сексуальной цели возникает тогда, когда в каком-нибудь месте подготовительных сексуальных процессов предварительное удовольствие оказывается слишком сильным, а присущий ему компонент напряжения – слишком незначительным;

• внешние или внутренние условия, затрудняющие или отдаляющие достижение нормальной сексуальной цели (импотенция,

повышенная цена сексуального объекта, опасность полового акта), содействуют задержке на подготовительных актах и образовывают из них новые сексуальные цели, способные занять место нормальных;

• все моменты, нарушающие сексуальное развитие, оказывают свое воздействие таким образом, что вызывают регрессию, возвращение к прежней фазе развития;

• чем ближе приближаешься к глубоким нарушениям психосексуального развития, тем отчетливее выступает на передний план значение инцестуозного выбора объекта;

• симптомы представляют собой замену стремлений, заимствующих свою энергию из источников сексуального влечения;

• симптомы отчасти образуются за счет ненормальной сексуальности;

• невроз представляет собой негатив перверсии;

• загадочность истерии состоит в наличии противоположностей, включающих в себя слишком сильную сексуальную потребность человека и его чрезмерное отрицание сексуальности;

• инфантильными проявлениями сексуальности определяются не только отклонения от нормальной сексуальной жизни, но и нормальные ее формы;

• без учета бисексуальности едва ли можно прийти к пониманию сексуальных проявлений у мужчины и женщины;

• значительная часть симптоматики неврозов, вытекающая из нарушений сексуальных процессов, выражается в нарушении других, несексуальных телесных функций;

• невротические родители, в большинстве своем склонные к чрезмерной нежности, чаще всего пробуждают своими ласками предрасположение к невротическому заболеванию;

• силы сексуального влечения должны привлекаться для достижения других, несексуальных целей, то есть должна происходить сублимация сексуальности;

• в сублимации обнаруживается источник художественной деятельности, и в зависимости от того, является ли такая сублимация полной или неполной, анализ характера высокоодаренных людей вскрывает различное соотношение частей в смеси работоспособности, перверсии и невроза;

• разновидностью сублимации является подавление посредством реактивного образования, которое возникает у ребенка в латентный период и в благоприятном случае сохраняется на всю жизнь;

• общее извращенное сексуальное предрасположение детства можно расценивать в качестве источника добродетелей, поскольку оно дает толчок к их формированию благодаря реактивным образованиям;

• в сексуальности теснейшим образом связаны между собой самое высокое и самое низкое.

В «Трех очерках по теории сексуальности» главное внимание уделено рассмотрению инфантильной организации сексуальной жизни. По сравнению с проблематикой сексуальности проблема любви затрагивается крайне редко. Тем не менее даже в данной работе Фрейд апеллирует подчас к таким понятиям, как «несексуальная любовь», «любовная жизнь».

Фактически в то время Фрейд не проводил каких-либо принципиальных различий между понятиями «сексуальность» и «любовь». Неслучайно он прибегал и к таким понятиям, как «половая любовь» и «сексуальная любовь», усматривая тождественность между сексуальностью и любовью, включающей в себя нежные чувства и уважение. Кроме того, Фрейд исходил из того, что несексуальная любовь детей к родителям и половая любовь питаются из одного и того же источника, а в латентный период ребенок учится любить других людей, помогающих ему в удовлетворении его потребностей.

По мере уточнения и развития психоаналитических представлений о человеке и культуре, Фрейд будет чаще использовать понятия «любовь» и «Эрос». В 1920 году в предисловии к четвертому изданию «Трех очерков по теории сексуальности» он подчеркивает, что предпринятая им ранее попытка расширить понятие сексуальности за счет анализа детей и так называемых извращенцев была необходимой и вполне оправданной и что, в конечном счете, расширенная сексуальность в психоанализе смыкается с Эросом божественного Платона.

Несмотря на обвинения Фрейда в пансексуализме, во многих своих работах он намеренно использует понятие сексуальности, считая, что по своему происхождению, действию и отношению к половой любви Эрос Платона соответствует психоаналитическому пониманию любовной силы либидо и что тот, кто усматривает в сексуальности нечто постыдное и унизительное для человеческой природы, может пользоваться более аристократическим выражением – Эрос. По его собственному признанию, с момента возникновения психоанализа он бы и сам мог использовать именно это выражение и тем самым избегнул бы множество упреков в свой адрес. Однако он не сделал этого в силу своего убеждения в том, что стоит только уступить на словах, как постепенно и незаметно уступишь по существу.

Словом, используя такие понятия как «сексуальность» и «эрос», в содержательном отношении Фрейд не проводил какого-либо принципиального различия между ними. Так, в работе «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве» (1910) он отметил то обстоятельство, что в произведениях итальянского Фауста решительно избегается проблематика сексуальности, словно питающий все живое Эрос является недостойной темой для исследователя.

Вместе с тем в рамках обсуждения проблематики сексуальности Фрейд неоднократно апеллировал к феномену любви. Правда, следует иметь в виду, что используемое им понятие «любовь» включало, как правило, все многообразные компоненты сексуального влечения. Тем не менее в той же работе о Леонардо да Винчи, детально рассматривая рисунок, на котором художник изобразил половой акт в продольном разрезе тела, Фрейд обратил внимание на то, что в лице мужчины нельзя усмотреть ни удовольствия «даровать любовь», ни блаженства «любовной самоотдачи», поскольку оно выражает скорее негодование и отвращение. Что касается самого итальянского художника и ученого, то он являет собой пример такого типа, у которого психические движущие силы превращаются в различные формы деятельности, в результате чего вместо любви усиливается стремление к познанию и человек остается по ту сторону как любви, так и ненависти. Именно поэтому, как полагал Фрейд, жизнь Леонардо да Винчи была значительно беднее любовью по сравнению с жизнью других великих художников.

В открытом письме доктору М. Фюрсту «О сексуальном просвещении детей» (1907) он отметил, что задолго до достижения пубертата ребенок способен к большинству психических проявлений любовной жизни, включая нежность, преданность и ревность, следовательно, ребенок оказывается готовым «любовным существом». В сделанном в 1910 году дополнении к «Трем очеркам по теории сексуальности» он высказал соображение о главном различии между любовной жизнью в античном мире и в культуре начала ХХ века. Это различие состоит, по его мнению, в том, что в античном мире высоко ценилось само влечение, в то время как современники Фрейда акцентировали свое внимание прежде всего на объекте влечения.