Психология свободы: теория и практика ...

…

«…сферу духовной свободы человека… ощущение свободы возникает у него тогда, когда общечеловеческие моральные требования совпадают с внутренними побуждениями, а внутреннее самопринуждение, благодаря осознанию и принятию моральных норм, переходит в побуждение, склонность творить добро… поступок выражает его желание, свободный выбор и реализацию уникальной человеческой индивидуальности, субъективности» [63, 156]. В. В. Знаков [64] подчеркивает значимость понимания человеком духовной сферы бытия, ибо самореализация духовного «Я» субъекта осуществляется тогда, когда он осознает необходимость понимания общечеловеческих духовных ценностей (истины, добра, красоты и т. п.) и у него формируется готовность к их усвоению. Процесс самопонимания вбирает в себя и когнитивную (самосознание, рефлексию) и экзистенциальную (смыслообразование) составляющие.

Выделенные Рубинштейном проявления свободы, отражающие ее существенные стороны – как самоопределение (свобода в познании, решении жизненных задач), во взаимодействии с другими (свобода в общении и жизнедеятельности) и как самоконтроль над своими влечениями, эмоциями (свобода и ответственность) обозначают перспективы дальнейшего изучения свободы , нацеливают исследователей на теоретическое и эмпирическое постижение ее закономерностей и, в целом, познание человека как свободного в системе взаимодействия внешних и внутренних условий его жизни. А. В. Брушлинский подчеркивает, что детерминация психической жизни субъекта осуществляется как формирующийся, не заданный изначально процесс непрерывного взаимодействия внешних и внутренних условий. Он делает значимый для исследователей вывод: при таком подходе учитывается вся система детерминант, составляющая процесс саморазвития субъекта – социально-экономические, исторические, собственно-психологические и другие факторы. К настоящему времени в отечественной психологии намечены перспективные направления развития идей Рубинштейна о свободе:

– обобщение принципа детерминизма А. В. Брушлинским применительно к социально-историческому развитию человека и намеченный им путь познания субъекта как автономного, недизьюнктивно мыслящего, прогнозирующего изначально-неизвестное решение задачи;

– постановка К. А. Абульхановой-Славской проблемы выбора и организации личностью жизненного пути, сознательного выбора между внутренними и внешними требованиями;

– исследование феномена свободы с позиций рефлексивно-деятельностного подхода.

Анализ содержания концепции свободы С. Л. Рубинштейна дает основание сделать вывод о том, что он внес неоценимый вклад в развитие проблематики свободы и определение перспектив ее исследования. Его учение о личности как субъекте деятельности, познания и этического отношения к другому, о сущности детерминизма, единстве сознания и деятельности, психическом, как компоненте во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира, представляет теоретико-методологическую основу понимания феномена свободы человека. В его работах заявлена оригинальная глубинная концепция свободы человека, в которой на психологическом уровне проработаны и развиты философские идеи: causa sui (Спиноза, Кант), единства сознания и деятельности, вертикали сознания (Декарт, немецкие философы), а также идеи философов-экзистенциалистов о роли экзистирования в достижении свободы, представления Канта, Гегеля, Маркса, Энгельса о свободе человека общественного, изменяющего внешние обстоятельства. Он выделил существенные аспекты и условия свободы, задающие предмет изучения свободы человека как психического феномена – самоопределения: свободы, достигаемой в познании, жизнедеятельности, взаимодействия с другими людьми, саморегуляции, ответственности.

3.5. Природа свободного движения в концепции Н. А. Бернштейна

Н. А. Бернштейн (1896—1966) – русский психофизиолог, в работах «О построении движений» (1947), «О ловкости и ее развитии» (1991) выступил автором идеи об организме человека как созданной в процессе эволюции активной целеустремленной системе (в отличие от распространенного мнения об организме как пассивной реактивной системе, реагирующей на внешние стимулы среды и приспосабливающейся к ней), согласно которой действия человека направлены на достижение цели – «модели потребного будущего».

Благодаря «опережающему отражению» организм способен предвосхищать условия, в которых ему придется действовать в будущем. В модели рефлекторного кольца, предложенной Бернштейном, прослеживается активность организма, к построению «образа потребного будущего» (модели, цели, задачи) через процессы сенсорной коррекции в акцепторе действия. В силу принципа обратной афферентации причиной действия выступает не прямое влияние возбудителя на органы его восприятия, а модель возможного будущего.

Таким образом, концепция физиологии активности Бернштейна послужила основой понимания целевой детерминации человеческого поведения и предоставила возможность изучения феномена свободы естественно-научным методом.

Идеи Н. А. Бернштейна о свободе, необходимости принятия решения, избыточной природе степеней свободы действия, а также принципы активной регуляции, вероятностного прогнозирования и программирования поведения углубляют понимание выбора между операциональными и скрытыми компонентами деятельности – мотивами и целями.

3.6. Понимание феномена свободы на основе рефлексивно-деятельностного подхода

В начале 90-х гг. прошлого века на основе субъектно-деятельностного подхода С. Л. Рубинштейна, концепции системы рефлексии В. Лефевра, философских идей о свободе нами предложен рефлексивно-деятельностный подход к пониманию феномена свободы, проведен анализ философских и психологических работ отечественных и зарубежных авторов, выделены философские основания понимания сущности свободы, обнаружено то общее во взглядах на природу свободы человека, что сближает ученых разных научных школ и направлений [83—93].

С позиций рефлексивно-деятельностного подхода свобода обнаруживает себя и достигается человеком в единстве процессов осознания границ своих виртуальных возможностей (выступающих в качестве препятствий самоактуализации личности), переживания и деятельности по изменению границ возможностей. Свобода – состояние человека, возникающее в результате самоопределения – построения такого отношения к границам пространства своих виртуальных возможностей, при котором преодолеваются препятствия самореализации. Свобода невозможна без ответственности личности, знания и реализации права как своего собственного, не противоречащего общечеловеческим ценностям, соотнесенного с законами, принятыми в обществе.

На основании рефлексивно-деятельностного подхода выделены философские основания понимания свободы, строится рефлексивно-деятельностный анализ свободы: как феномена личности, свободы творчества при демократическом и авторитарном типах взаимодействия, свободы выбора, иллюзий свободы, свободы в обучении. Эмпирическим путем обнаружены индивидуальные особенности личности и качества ума, способствующие освобождению от фрустрации.

3.7. Свободный субъект в концепции рефлексии В. Лефевра

В. Лефевр – российско-американский ученый, автор теории рефлексивной системы и рефлексивного управления предложил модель свободного субъекта как способного к самогенерации виртуального мира. Под свободой он понимает способность человека генерировать жизненные миры, осуществлять интенциональный метавыбор, включающий представление о добре и зле, знания о мире, склоняющем совершить добрый или злой поступок.

На основании математических расчетов В. Лефевр выдвинул ряд эвристичных предположений о содержании свободы, свободы выбора, ведущей роли рефлексии в нем.

Первоначальная математическая формула субъекта, обладающего свободой воли и способного совершить свободный выбор, заключается в утверждении, схватывающем лишь поверхностный смысл, а именно – «Я могу выбирать так, как я хочу», и выглядит следующим образом:

Х 1 = f (x 1, x 2, x 3),

где x 1, x 2, x 3 , Х 1 є [0,1];