Педагогика семейного воспитания. Книга 2

Как мальчики, так и девочки от 7 до 11 лет должны были ходить в школу по одному часу каждый день. Мальчики от 11 до 14 лет обучались ремеслам, девочки стряпали, шили, пекли хлебы... в прочих домашних работах упражнялись. По прошествии 14 или 15 лет воспитанники готовились к "совершенному окончанию разных мастерств". Оставались в стенах этого Дома и те, кому было 20 лет и более. Кто женился на "тутошной воспитаннице", имел право пользоваться мастерскими еще 3-4 года, работая при этом за плату.

Воспитанники Воспитательного Дома и их потомки были вольными, превращать их в крепостных не разрешалось. Если же питомец женился на крепостной, его жена делалась свободной. Когда в брак с крепостным вступала воспитанница дома, она оставалась вольною (Нечаева А. Лишних детей не бывает // Семья и школа. – 1991. – № 12. – С. 52-53).

... Накануне Октябрьской революции в России по инициативе Земства создавались местные Попечительства, в обязанности которых входила забота о безродных детях своего ближайшего окружения. Закон "О Попечительствах при начальных школах" (1907 г.) закреплял благородные функции местных Попечительств, поощрял благотворительность, которая присуща человеку и приносит ему душевное спокойствие и равновесие.

После Октябрьской революции вводится Декрет об охране здоровья матери и ребенка (1918 г.). В 1919 г. был подписан Декрет о создании специального межведомственного "Совета защиты детей". Декретами, принятыми в 1919 г., устанавливалась бесплатная выдача детям питания через государственные продовольственные органы.

В 1920 г. в НКП и местных органах народного образования создаются отделы правовой защиты детей, которые затем стали отделами социально-правовой охраны несовершеннолетних. Их функция – юридическая помощь и защита детства. В 1925 г. декретом ВЦИК и Совнаркома предусматривалась подготовка воспитанников детдомов и трудовых колоний к трудовой деятельности в школах фабрично-заводского и сельского ученичества.

В 1924 г. государство поддержало идею об организации семейного патроната – передачи детей на воспитание в семьи. Среди важнейших условий передачи детей на патронат указывалось на широкое осведомление общественности о патронате и тщательный отбор семей из числа желающих взять на воспитание приемного ребенка. В 1936 г. постановление Всероссийского ЦИК и СНК о порядке передачи детей на воспитание (патронат) в семьи трудящихся подчеркивались бескорыстие этой акции, гуманное отношение к ребенку, взятому в чужую семью. В частности, отмечалось, что на патронат дети не передаются в семьи, в которых уплата за патронат являлась бы основным источником существования семьи, в которых имеются алкоголики, наркоманы, члены семьи, страдающие острыми и заразными заболеваниями, а также больные эпилепсией.

Изучение показывает, что мотивы приема детей в чужие семьи в дореволюционное время, как правило, вытекали из экономических предпосылок: малоземелье, задолженность по податям, безденежье, нужда. Все это и служило основными мотивами приема детей за плату в свои семьи.

Формы приема детей в чужие семьи в советское время исключают мотивы материальной выгоды. В дни Великой Отечественной войны и в послевоенные годы прием детей в семью трудящихся носил массовый характер. Так, бывший участник партизанского движения в Белоруссии в годы Великой Отечественной войны Иван Федорович Артеменко вместе со своей женой Анастасией Павловной (г. Слуцк) вырастили и воспитали восьмерых детей – шестеро своих и двоих брата (Андрей Федорович погиб в период войны при форсировании Днепра) (см. фото).

... В конце XVII в. немецкий профессор и пастор Август Франке, который возглавлял сиротское учреждение, сделал вывод о необходимости воспитания детей-сирот в семьях (размещая их в семьях мастеровых людей).

Иоган Песталоцци, исходя из природоцелесообразного метода воспитания, считал, что ребенку прежде всего необходима мать, семейное окружение. На практике в общественные приюты для детей он внедрял стиль домашней обстановки, семейных отношений.

Эва фон Циле-Виклер, которая получила от умершего отца миллионное наследство, в начале XX в. строила В Германии дома для сирот. В них проживало от 10 до 15 детей, которых воспитывали монашки (монахини) (дети называли их "матушками").

Януш Корчак (настоящее имя и фамилия Генрик Гольдшмидт) – известный польский педагог, врач-педиатр, детский писатель, общественный деятель – на основе практического опыта воспитания детей в летних колониях, "Доме сирот" (1911 г.), детских приютах "Дом сирот" и "Наш дом" выработал личную концепцию детства, пути и средства формирования ребенка как личности, которые даются в книге "Как любить ребенка". Вопреки представлению, что ребенок – лишь будущий человек, а детство – подготовительный этап взрослой жизни, Я.Корчак утверждал идею полноценности ребенка как человека, самоценности детства как подлинного, реального, повседневного, а не предварительного этапа "настоящей" жизни. Он выступал за полное, свободное и полноценное развитие сил и способностей каждого ребенка, за формирование его личности в духе свободы, добра, красоты, самостоятельности, с чувством собственного достоинства. Ребенок рассматривался им как субъект воспитания: "воспитания без участия в нем самого ребенка не существует". Поэтому в своих воспитательных учреждениях Я.Корчак создал атмосферу доброжелательности, взаимной откровенности и доверия, устойчивости положения ребенка, его свободы, удовлетворения интересов и потребностей (особенно эмоциональных), защищая детей от насилия и жестокости со стороны воспитателей и родителей [137, 472-473]. Педагог-гуманист выступал против "воспитателей-тиранов", которые в силу низкого духовного уровня больше заботятся о своем спокойствии и выгоде чем о судьбе и жизни детей и поэтому делят их на две основные категории – "удобных" и "неудобных". "Неудобные" дети: самый младший, ниже обычного возраста; самый старший, критически настроенный и своенравный; вялый, несобранный и хилый; и горячий, настырный. Ребенок, который перенес интернатскую дисциплину, которому она в тягость, которого унижает режим спальни, столовой, молитвы, игры, прогулки. Ребенок, у которого из уха течет гной, вскочил чирий, сошел ноготь, слезятся глаза, болит голова, жар, кашель. Ребенок, который медленно одевается, умывается, причесывается, есть... Ребенок, который поминутно обращается к тебе с вопросом, жалуется, требует, плачет, клянчит, который не любит общества других детей и назойливо тянется к тебе... Ребенок, который грубо ответил, обидел кого-нибудь из персонала, поссорился, подрался... Ребенок впечатлительный и капризный... Симпатичный шалунишка... Вот похитители твоего времени, тираны твоего терпения, ферменты твоей совести. Ты борешься с ними, а знаешь, что это не их вина [82, 117-118].

После второй мировой войны в период социальных бедствий и потерь в 1949 г. австрийский педагог Герман Гмайнер начал строить в Австрии детские деревни (Kinderdorf). В них дети-сироты жили и воспитывались в условиях, которые были максимально приближены к семейным.

Г.Гмайнер, который после смерти в 1986 г. был назван "Человеком столетия" (кстати, он похоронен в первой созданной им деревне Илесте; на могиле – надпись: Гмайнер Герман (1919-1986) – "отец детских деревень") создал фундамент мировой системы воспитания детей, которые были лишены семей и которым очень необходимы были родительская любовь, ласка, забота, защищенность, уважение. Он стал создателем новой модели детского учреждения, которое отличалось от обычного детского дома семейным образом жизнедеятельности детей и матерей-воспитательниц. В основу этой модели были положены четыре педагогических ("семейных") принципа: 1) мать, воспитывающая детей; 2) братья и сестры, которые в нормальной семье не должны быть разлучены; 3) дом как семейный очаг; 4) детская деревня как община помогающая ребенку интегрироваться в общество.