Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

[16] Игорь к Дону вои ведет. Уже бо беды его пасет птиць подобию; влъци грозу въсрожат по яругам… -

Птиць (пътиць). - Существительное мн. ч. род. п. «Солнца не вижю пътиць небесныихъ не вижю» (Успенский сб., 68в12).

Подобию. - Существительное ср. ед. дат. «Яко бо каяжьдо по ряду ихъ, и по подобию песни же ихъ и слава велика» (Успенский сб., 289б7).

Подобный. - Похожий, подходящий, пригодный. От по и доба. - Доба «время, пора», белорусск. доба «физиономия, нрав» (Фасмер, Т. IV. С. 298; Т. I. С. 519). Поэтому буквальный перевод: «беды его пасет птиц нрав по своему подобию» (по своей природе).

Въсрожат. - Ср.: польск. sroћyc, включающее понятия от «угрожать» до «воздвигать». Здесь это слово с приставкой.

[17] О Руская земле! Уже за Шеломянем еси. - Дружины князей (Русская земля) во главе с Игорем за Змиевы валы (?) продвинулись. Шеломян - в том числе и вал (В. Даль).

[18] Сребрено стружие. - Термин включает в себя принцип многозначности: это не только копье, но и «род жезла (скипетра), трости, посоха» (Словарьсправочник, 1978. С. 239). Кроме того, боевое копье с древком, изготовленным из серебра, не встречено в источниках. Поэтому здесь стружие - это скипетр, как и в дальнейшем, в сюжете, связанном со Всеславом Полоцким («дотчеся стружием злата стола Киевскаго»).

[19] Гзак бежит серым влъком; Кончак ему след правит к Дону Великому. - Правити - «направлять, управлять» (Срезневский, 1863. Т. 2). Кончак ведет Гзака с Днепра на Дон, против полков Игоря. Существовало два половецких объединения, Приднепровское и Донское - Белая и Черная Кумания. Днепровские половцы кочевали зимой близ Дуная, а в апреле - мае возвращались на Днепр (Плетнева, 1988. С. 30; Литаврин, 1980. С. 105).

Из текста о походе Игоря видно, что Игорь не знал о возвращении днепровских половцев с Балкан. Кончак был ханом донских половцев, Гзак - днепровских, которых Кончак призвал на помощь против полков Игоря.

[20] А в них трепещут синии млънии… - В литературных памятниках ортодоксальной традиции цвет молнии - синий (голубой), что отразилось в эзотерической литературе нового времени: «голубое сияние, схожее со вспышкой молнии» (Беме, 1996. С. 135). «Синий» родственно «сиять» (Фасмер М. Т. 3), однако в «синих молниях» просматривается связь с цветом потусторонних (загробных) предметов (см. далее «синее вино»), что свидетельствует о «двойных» свойствах молнии - убивающих и дающих жизнь.

[21] На реце на Каяле, у Дону Великаго. - Большинство исследователей согласны, что Каяла в «Слове» и в Ипатьевской летописи - это не географическое название, а мифологический символ, элемент сакральной топографии, как река Туони в «Калевале», река забвения Лета у греков. Каяла связана со смертью и посмертным судом, «каянием» (Словарьсправочник, 1967. С. 170, 180; Мифы, 1988. С. 374 и след. - «река»).

[22] Се ветри, Стрибожи внуци… - Стрибог - бог ветров, четвертое лицо в языческом пантеоне Владимира (до Крещения Руси): Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл, Мокошь. Стрибог - Святой Дух(?). Предполагается заимствование из др. - иранск. *Sribaga - «возвышенный бог», ср. с др. - инд. Crisomadevas - «возвышенный бог Сома» (Фасмер, Т. 3).

В индоиранской религии бог ветра Вайу (Вата) наделен также чертами божества войны, победы и удачи, он связан с богом войны Индрой, а также с авестийским СаэнтаМанью, - «высший среди творений той своей частью, что от Святого Духа» (Авеста, 1998. С. 430, 460; «Яшт»: 1.33).

В то же время наличествуют некоторые признаки совпадения в определенном отношении индоиранск. sri и славянск. стри - как родственных слов. Др. - русск. стрыи, а также стръи (отсюда диалект. новг. Стробожь) - «дядя по отцу». Однако прасл. *stryjь и родственное литовск. strujus («дед») (Фасмер, Т. 3). В таком случае выстраивается такое отношения родства трех божеств в языческом пантеоне Владимира: Стрибог (Святой Дух - ветер) - отец Дажьбога (Солнца) и дед Перуна - творца молний.

Эти данные находят соответствие в теории Вяч. Вс. Иванова и В. Топорова, что «Стрибог из индоевропейского ptrei*deiwo - “отецбог”, с развитием первого элемента по тому же типу, что др. - русск. стрый - “дядя по отцу”, “брат отца”, при лат. patruus и замене второго элемента на *bog» (Мифы, 1988. С. 471).

В этом смысле возникает уверенность, что Стрибог - Духдемиург, Святой Дух, олицетворение созидательной мощи и благой сущности Творца, с которым Стрибог, возможно, мог отождествляться.

Таким образом, в понятие троического божества в славянской религии должен быть включен Перун как высший бог, «один из богов - создатель молнии - именно он есть единый владыка всего» (Прокопий Кесарийский. VI в.), богкузнец, «изготовитель молний», громовержец - победитель змея (Гиндин, Цымбурский, 1991. С. 221. Статья № 70); СварогГефест (Ипатьевская летопись, 1114 г.) - одна из ипостасей Перуна, которая нашла продолжение в самостоятельном божестве. Поэтому сын Сварога - «Солнце именем, егоже наричуть Дажьбог» - сын Перуна. Однако только что этимология слова «Стрибог» привела нас к заключеию, что Стрибог - дед Перуна и отец Дажьбога, что Дажьбог - сын Стрибога. Выход, возможно, подсказывают мифологи, предполагая, что Стрибог мог отождествляться с Творцом, если в его лице видеть «создателя милнии, единого владыку всего» - Перуна, хотя это имя у Прокопия Кесарийского не названо.

Дети Стрибога («внуки») - ветры, но по «Слову о полку Игореве» видно, что славяне различали «добрый» и «злой», ураганный, гибельный ветер, наделенный воинскими функциями. Ср.: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют съ моря стрелами на храбрые плъкы Игоревы!»; «Святослав… поганаго Кобяка из луку моря от железных великих плъков Половецких, яко вихрь выторже: и падеся Кобяк в граде Киеве, в гриднице Святъславли» (как бы вихрем принесенный); (Всеслав Полоцкий) «воззни стрикусы (возник яростным отрядом - перевод наш - тоже как бы вихрь), оттвори врата Новуграду, разшибе славу Ярославу».

В последовательности божеств в пантеоне Владимира после Перуна стоит Хорс, после которого поставлен Дажьбог (существует гипотеза, теоритически обоснованная, что Хорс и Дажьбог одно божество - ХорсДажьбог (Васильев, 1989. С. 134, 135), но в таком случае разрушается принцип парности божеств в пантеоне), а рядом с ним Стрибог, который «в древнерусских текстах постоянно сочетается с именем Дажьбога, что дает основание противопоставлять или сближать их функции и значение» (Мифы, 1988. С. 471).

Картина, полученная в результате вышеприведенных суждений, хорошо согласуется с восприятием древними славянами Стрибога как троичного божества. - «В 21 версте к югозападу от Ростова, в с. Воронино, было, по преданию, капище Стрибога, где жрецы предсказывали будущее по внутренностям воронов, которых приносили в жертву этому богу. В селе была основана церковь Троицы» (Золотов, 1985. С. 235).

[23] …Гремлеши о шеломы мечи харалужными… - Мечи харалужные, но сабли каленые. Харалуг - от слова «камень». Иранск. кара - «камень»; афг. кар - «скала, гора»; словенск. кар - «высота» (отсюда Карпаты) (Мурзаев, 1984. С. 591 - «Хара»2. С. 255 - «Кар»3). Сканд. sax - «меч»; верхн. - герм. sahs - «меч»; лат. saxum - «камень, жертвенный (каменный) нож». В «Слове о полку Игореве» Днепр пробил «каменные горы», а в «Задонщине» Дон - «харалужные берега». Таким образом, харалуг - это не металл меча, а эпитет меча «священный». Ср. сочетаемые др. - русск. слова с мечом: Божий, духовный (меч). «Эпитеты в древности неотъемлемы от оружия» (Одинцов, 1985. С. 109).

[24] Были сечи Трояни, минула лета Ярославля, были плъци Олговы… - Мы восстанавливаем сечи подлинника вместо вечи первых издателей. Подлинник обозревал Н. М. Карамзин и оставил свидетельство, что там стояло сечи, а не вечи (Щепкина, 1957. С. 91).

Сечи Трояни. - Сеча, рукопашный бой, битва, или сражение холодным оружием (Даль, 1998. С. 382). Ср. в Лаврентьевской летописи о битве Ярослава и Мстислава: «бе гроза велика и сеча силна и страшна» (ПЛДР, 1978. В лето 6532. С. 162). Обращает на себя внимание объединеие автором мифопоэтического образа Трояна с историческими образами Ярослава Мудрого и Олега Тмутороканского по одному признаку - участие в сечах. Поэтому «лета Ярославля» - не отношение к «векам Трояня», а период правления Ярослава, в котором происходили такие значимые события как сечи, большие и сильные битвы. Кстати, если бы в подлиннике читалось не «сечи», а «вечи», то должна бы стоять правильная форма множественного числа от слова «век» - «веци» (Соколова, 1990. С. 357, № 123). Мы знаем, что Ярослав и Олег участвовоали в сечах во главе войска, будучи правителями. Однако что сохранила память русских людей о Трояне в последней четверти XII в., в качестве кого он участвовал в сечах, разгадать до сих пор не удалось. Видимо потому, что дело тут оказывается не столько в Трояне, Ярославе и Олеге, а в Игоре, в его такой рати с половцами, длившейся два с полоаиной дня, о которой вообще не слыхано. По своей длительности и жестокости она превосходит сечи и Трояна, и Ярослава, и «плъци олговы». И всетаки автор ничего не говорит о том, какие на самом деле события, происшедшие во времена Трояна, а затем и Ярослава, он подразумевает. Исключение сделано только для Олега в связи с тем, что его междоусобные битвы имели тяжелые последствия для внутренней жизни Русской земли. И тем не менее, всает вопрос: кто был Троян? Я продолжаю настаивать, что Троян - это обожествленный скифосарматский, а затем славянский ТаргитайГеракл. Только с этой точки зрения можно учесть контекст памятника и понять поэтический смысл четырех фрагментов, в которых упоминается Троян, что не удается сделать с позиций существующих точек зрения. Троян - римский император Траян, русский князь Рюрик, русский князь с неизвестным именем, три брата, русские князья Кий, Щек и Хорив, город Тмуторокань (интересно, но не точно, этот город может иметь в основе имя Трояна, если он относится к «земле Трояна», но это не персонаж «Слова»), бог солнца, бог войны и еще многое другое. Обзор гипотез о Трояне представлен в материалах Л. В. Соколовой «Троян в «Слове о полку Игореве» (Соколова, 1990. С. 325-362).