Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

В.И.Сно написал после ареста в своей “Подробной автобиографии”, он “понял, что мне

начинают предъявлять требования в каком-то послушничестве; во-вторых, я не встретил

со стороны анархистов ни совета, ни поддержки. У них это не принято, и они ясно дали

понять, что обращаться за советами нельзя. Можно говорить только свое мнение и

вносить свои предложения…”<18>

Определенную близость к масонским заседаниям можно усмотреть и в действиях

“орденских кружков”, о которых рассказывала, например, Е.А.Поль: “На этих собраниях

говорили о работе над собой (по масонской терминологии это называлось “работать над

камнем”. - А.Н.), о воспитании духа, твердой воле, избавлении от имеющихся недостатков,

о помощи близким. В области искусства каждый должен был овладевать своей областью,

чтобы через нее влиять на людей облагораживающе, так как искусство может смягчать

дурные инстинкты и пробуждать лучшие чувства…”<19> Кроме этого, каждый должен

был рассказать о том, что он сделал хорошего, и что, по его мнению, - плохого.

И все же, несмотря на такую близость, а порою даже и схожесть действий анархо-

мистиков и масонства, попытка их сравнения производит обескураживающее

впечатление. В первую очередь - в отношении символики и ритуала.

Масонство ритуально и символистично от начала до конца. Каждый шаг масона,

каждый жест, каждое его слово полно тайных смыслов. Его невозможно представить

среди посвященных без фартука, перевязи, перчаток, лопатки, угольника, циркуля и

прочих атрибутов, не говоря уже о знаках и паролях, которыми открывается вход в ложу.

Точно так же нельзя представить масонство без ложи - специального помещения,

являющегося копией масонского Храма, где обязательно должны присутствовать

перечисленные предметы и много других, в которых проявляется (опять же

символистично) мировоззрение “свободных каменщиков”.

Ритуал в масонстве с самого начала его возникновения занимал главнейшее место. У

каждой ложи имелись свои знаки и пароли, сохранявшиеся втайне от членов других лож, а

в целом структура масонства, несмотря на провозглашаемое в нем равенство, являло

строгую иерархичность и подчиненность снизу вверх. Иерархичность проявлялась в

первую очередь в регламентации, степенях, дипломах, знаках и прочих документах,

которыми управлялись ложи и подтверждалась их законность, подобно тому как статус

(“градус”) того или иного масона удостоверял его принадлежность к определенной ветви

“братства” и его место в общей иерархии лож.

Существующая на русском языке литература о масонстве, если не считать книги

М.Морамарко и еще некоторых статей в научных журналах и отведенных им отдельных

глав в соответствующих изданиях, посвящена почти исключительно русскому масонству

XVIII-XIX вв., когда содержанием общих собраний ложи оказывается театрализованная

ритуальность, дружеские пирушки, а также надежды некоторых легковерных получить

власть над “духами природы”, чтобы научиться “деланию камня философов”. Впрочем,

подобную приверженность нынешних масонов к обрядности и ритуалам подтверждают и

современные авторы - черта, которую мы при всем желании не находим у московских

тамплиеров и анархо-мистиков.

Единственными знаками, имевшими символическое значение, для членов “Ордена

Света” служили белая роза, напоминавшая о чистоте устремлений “рыцаря”, и голубая

восьмиконечная (богородичная) звезда. Последняя обозначала, как указывал А.С.Поль,

“мир восьми измерений”, т.е. мир “легов” (ангелов), согласно космогонии тамплиеров,

промежуточный между миром людей (мир четырех измерений) и миром “арлегов” (т.е.

архангелов), обладающим шестнадцатью измерениями. Ничего подобного мы не находим

ни в одном масонском ритуале, который, к тому же, не знает культа Богоматери, хотя в

18-м градусе (Князя Розенкрейцера) и присутствует восьмиугольник.

Несколько больше соответствий при желании можно найти в упоминании 7 степеней

“Ордена Света” (впрочем, по другим показаниям их было 8, 10 и даже 12), поскольку

93

действительными степенями в Шотландском обряде считаются тоже семь степеней: 1)

ученик, 2) подмастерье, 3) мастер, которые одинаковы для всех масонских систем, после

чего идет 4) тайный мастер, 5) рыцарь-избранник Девяти (что соответствует 9-му

градусу), 6) Князь Розенкрейцер (соответствующий 18-му градусу) и 7) Рыцарь Кадош

(соответствующий 30-му градусу).

Вообще, о количестве степеней и об их содержании в самом масонстве идут

вековечные споры, поскольку большинство склоняется к тому, чтобы признавать только

три первые степени - ученика, подмастерья и мастера, - все же остальные оказываются

“декоративными” и, по существу, не прибавляют их обладателям никакого особого

авторитета и власти. Что же касается промежуточных степеней, то их присвоение

оказывается еще более запутанным и обычно объединяется с присвоением последующей

“основной” степени Шотландского обряда.

Но если в масонстве восхождение по основной триаде степеней (ученик, подмастерье,

мастер) весьма серьезно изменяло статус посвящаемого, то в “Ордене Света”, как согласно

показывали все его члены, переход из степени в степень не давал никаких новых прав,

кроме права присутствия при посвящении новых членов и возможности в дальнейшем

вести свой собственный кружок.

В связи с этим стоит остановиться и на самом ритуале посвящения в Орден, столь

отличном от ритуалов масонского посвящения, неоднократно описанных как в

специальной, так и в художественной литературе весьма подробно.

Наиболее обстоятельно об этой церемонии на допросах в ОГПУ осенью 1930 г.

рассказывали Ф.Ф.Гиршфельд и А.С.Поль, чьи показания рисуют одинаковую картину.

Проводящий посвящение “старший рыцарь” с белой розой в руке рассказывал

вступающим в Орден легенду о древнем Египте (о существовании среди египетских

жрецов трех степеней посвящения и, соответственно, знания - для народа, для жрецов, для

избранных), после чего к каждому посвящаемому подходили два других старших рыцаря,

мужчина и женщина, завещая ему быть мужественным, блюсти четь рыцаря и хранить

молчание о том, что ему предстоит узнать.

Затем посвящающий ударял каждого неофита рукой по плечу, иммитируя удар мечом

плашмя, как то происходило в реальном рыцарском посвящении, и предлагал избрать

орденское имя. Примечательно, что в разных кружках имена выбирались в каждом на

свою букву алфавита, что, по-видимому, было связано с какой-то их “систематизацией”.

При вступлении посвященному сообщались следующие сведения об Ордене: что он

состоит из семи степеней, что во главе Ордена стоит коммандор, что рыцари переводятся

из степени в степень в зависимости от их активности (на самом деле - по ознакомлении с

определенным количеством рыцарских легенд), что цель Ордена - борьба со злом, которое

заключено во всякой власти и в насилии над человеком. Также он узнавал, что в Орден не

принимаются лица, состоящие в политических партиях, в том числе в коммунистической,

однако принадлежность к анархическим группировкам допускается, и что средства

Ордена образуются путем ежемесячного отчисления средств рыцарями в размере одного

или полутора процента от их заработка.

В этом изложении при всем желании нельзя найти ни одной черты, роднящей

тамплиеров с масонами, особенно если вспомнить, что центральной темой (или сюжетом)

масонских обрядов, начиная с посвящения, всегда оставалось “возрождение человека”, т.е.

смерть и воскрешение, где важнейшую и обязательную роль в ритуале играли череп,

скелет, гроб и тому подобные атрибуты смерти и похоронного обряда. Изображения этих